The post Что такое притча? appeared first on Иисус Христос.

Классический симпозиум Сперри, университет Бригама Янга, центр религиозных исследований, 2004 г., с. 201.

The post Знает ли Сам Иисус, когда Он придет снова? appeared first on Иисус Христос.

Классический симпозиум Сперри, университет Бригама Янга, центр религиозных исследований, 2004 г., с. 202.

The post Что такое «Второе пришествие»? appeared first on Иисус Христос.

Иисус Христос ассоциировался с Назаретом в течение всего Своего служения. В том числе и в конце Его жизни, когда Пилат приказал повесить на Его кресте табличку с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (от Иоанна 19:19, курсив добавлен). Иосиф и Мария (мать Иисуса) поселились в Назарете, небольшом селении в Галилее, через несколько лет после рождения Иисуса в иудейском Вифлееме (от Матфея 2:19-23). И, по всей видимости, Он жил в Назарете вплоть до того времени, когда пришел к реке Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна Крестителя.

Лука указывает, что Иисус Христос, по крайней мере, один раз покинул Свое селение — в возрасте двенадцати лет, чтобы вместе с родителями, родственниками и друзьями посетить святой город Иерусалим (от Луки 2:42-51). Как указывалось ранее, Евангелия не дают подробностей о последующих событиях, а лишь повествуют, что Иисус Христос «пошел с [Иосифом и Марией] и пришел в Назарет; и был в повиновении у них… Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (от Луки 2:51-52).

Прошло более пятнадцати лет, прежде чем упоминается следующее событие из Его жизни (от Луки 3:23). Оно произошло в то время, когда Иоанн проповедовал в иудейской пустыне и крестил людей в реке Иордан. Каждое из Евангелий свидетельствует о том, что Иисус пришел к Иоанну и был крещен.  Синоптические Евангелия [т.е. от Матфея, Марка и Луки] также указывают, что после крещения Иисус Христос был уведен Духом в пустыню, где подвергся искушениям.

Спустя какое-то время после этих событий, Иисус Христос снова пришел в  Назарет — селение Своей юности. Евангелия, конечно же, не содержат всех деталей Его ежедневного служения. В результате чего сложно воспроизвести жизнь Иисуса, особенно потому, что Евангелия донесли до нас описание всего лишь нескольких дней и недель из трехлетнего периода Его земного служения.

Лука пuшет: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (от Луки 4:16-19).

Затем Иисус Христос, обращаясь к семье, друзьям и соседям, сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (от Луки 4:21). Народ был потрясен. Когда Иисус продолжил, люди стали приходить в гнев и, судя по всему, вывели Его из синагоги и из селения, намереваясь сбросить Его со горы (от Луки 4:2-27). В заключение Лука пишет: «Но Он, прошед посреди них, удалился»— и, по всей видимости, больше туда не возвращался (от Луки 4:30).

Евангелия сообщают, что Иисус Христос переселился в город Капернаум, который был намного крупнее и находился на северо-западном побережье Галилейского моря в 14 милях [22,5 км] от Назарета (см. например, от Марка 1:14-21). Причины этого переселения (предположительно, причин было несколько) не указываются ни в одном из Евангелий. Одной из причин могло быть желание, чтобы центр служения располагался в более удобном месте, таком, как Капернаум. Петр и Андрей или Иаков и Иоанн могли пригласить Иисуса поселиться в Капернауме, чтобы оказывать Ему материальную и физическую поддержку во время Его служения.

И конечно же, была основная причина того, почему Иисус Христос покинул Назарет: Он вынужден был это сделать, так как жители селения, включая некоторых родных и друзей, не приняли Его в качестве Мессии и в гневе хотели лишить Его жизни (см. от Луки 4:16-30).

The post Почему Иисус покинул Назарет? appeared first on Иисус Христос.

Во описаниях земного служения Христа можно увидеть и других женщин, которые следовали за Ним. В своем повествовании о служении Иисуса Лука пишет: «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать. И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (от Лук 8:1-3). Судя по всему, Мария Магдалина была на особом счету среди женщин-учениц Христа, так как при перечислении женщин она всегда упоминается первой (см. также от Марка 15:40, 47; 16:1; от Иоанна 19:25). Фраза «служили Ему имением своим» означает, что эти женщины оказывали  Иисусу Христу материальную поддержку во время Его странствования. Слово, переведенное здесь как «оказывали поддержку» (diakoneō), Лука также употребил в качестве существительного, описывающего апостольское  «служение (diakonia) слова» (Деяния 6:4). Это может означать, что женщины также принимали участие в обучении Евангелию. И совершенно очевидно, что эти последовательницы присутствовали при распятии и погребении Иисуса, а Мария Магдалина была первой, кто увидел воскресшего Иисуса и сообщил о Его воскресении Апостолам (от Иоанна 19:11-18).

Кроме того, Евангелия  повествуют о некоторых других женщинах, чья вера приводила их к Иисусу Христу. Женщина сирийско-финикийского происхождения, хотя и была язычницей, умоляла  Иисуса исцелить ее дочь, одержимую злым духом. Несмотря на первоначально негативную реакцию на эту просьбу со стороны Иисуса и Его учеников, ее вера в Него привела к тому, что Он воскликнул: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И дочь ее сразу же исцелилась (от Матфея 15:21-28). Женщина, страдавшая кровотечением на протяжении двенадцати лет, коснулась одежды Иисуса в толпе, зная, что по понятиям того времени, такое действие могло сделать Его нечистым в религиозном смысле. Иисус, почувствовав, «что вышла из Него сила» остановился и стал искать того, кто прикоснулся к Нему. Когда она призналась Ему в том, что это была она, Иисус сказал ей:  «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (от Марка 5:25-34). Безымянная женщина, пришедшая в дом Симона, проявила знак сильной любви к Иисусу из-за того, что Он простил ее грехи. Она омыла ноги Иисуса своими слезами, вытерла их своими волосами и помазала маслом. Иисус сказал ей: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (от Луки 7:36-50).

Lastly, both the gospels of Luke and John also mention two sisters, Mary and Martha. John records, “Иисус же любил Марфу и сестру ее [Марию] и [их брата] Лазаря” (John 11:5). Luke says that Martha received Jesus into her home during the travel narrative part of his gospel when Jesus was journeying to Jerusalem. Jesus went into that home fully expecting to be fed since he and his disciples relied upon the generosity of others during this journey (Luke 8:3; 9:58; 10:4). While staying in the home, Mary “села у ног Иисуса и слушала слово Его.” Some manuscripts include a relative pronoun in the sentence which would then read, Mary “also sat at the Lord’s feet,” (italics added) indicating that Mary joined her sister in listening to Jesus. In John’s gospel both sisters are prominent disciples. Martha, along with Peter, is a quintessential example of people who have testimonies of Jesus as the Christ. She declares, “Я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир” (John 11:27; cf. Peter’s declaration in John 6:68-69). Mary shows her devotion to Jesus be attentively listening to his teaching (Luke 10:39) and by anointing his feet with expensive ointment and then wiping his feet with her hair (cf. the unnamed woman who performed a similar act of devotion in Luke 7:36-50). Although Judas criticizes her actions, “Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня — не всегда” (John 12:7-8).

After Jesus’ death, women continued to play an active role in his Church. Лидия и Хлоя may have been patrons of house churches in Philippi and Corinth (Acts 16:14-15; 1 Cor. 1:11). Luke records that a significant number of women joined the Church (Acts 5:14; 8:12; 17:4, 12). Priscilla participated alongside her husband Aquila in teaching the gospel to Apollos (Acts 18:24-26; see also Rom. 16:3; 1Cor. 16:19). Although at times Paul chastises women members of the Church for their behavior (1 Cor. 14:34-35; 1 Tim. 2:9-15), women do contribute through prayer and prophesying (1 Cor. 11:5; see also Acts 21:8-9), and it is a woman, Фива, “диаконисса церкви Кенхрейской,” to whom Paul entrusts the carrying of his pivotal letter to the Romans (Rom. 16:1-2).

Ben Witherington III

“Jesus’ views of women and their roles do not fit neatly into any of the categories of His day. He was not a Qumranite, nor was he a traditional rabbi in these matters, though he had certain things in common with both groups. His use of women, both fictitious and real, as examples of faith for his followers, and His teaching on honouring parents, is not without precedent in rabbinic literature. His calling of men and women to radical commitment to God, in view of the inbreaking of the Kingdom, has certain affinities with the teachings of both John the Baptist and Qumran. Yet, on the whole, and especially in view of His Jewish context, Jesus appears to be a unique and sometimes radical reformer of the views of women and their roles that were commonly held among his people. Perhaps this is the very reason why the Third and Fourth Evangelists take pains to present various women as religious models for their audiences.” Ben Witherington III, Women in the Ministry of Jesus: A Study of Jesus’ Attitudes to Women and their Roles as Reflected in His Earthly Life (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 126. Dr. Witherington III is Professor New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky.

The post Были ли среди последователей Иисуса Христа женщины? appeared first on Иисус Христос.

Назарет, небольшое поселение в Верхней Галилее,  был местом, где Иисус провел Свое детство.  Согласно Новому Завету Иосиф и Мария вернулись туда спустя какое-то время после рождения Иисуса в Вифлееме, небольшом городе на юге Иудеи (от Матфея 2:23). В период с детства и до тридцатилетия Иисуса  Назарет был Его домом.

В то время людей часто называли в соответствии с тем городом, в котором они  родились или жили  (см. от Луки 8:2, где упоминается Мария из Магдалы). Таким образом, в Новом Завете Иисус Христос семнадцать раз называется Иисусом из Назарета (а также Назаретянином и Назореем).

Даже перед смертью, хотя Он и покинул Назарет за три года до этого, Иисус ассоциировался с небольшим поселением, находившимся в стороне от главной дороги среди холмов Галилеи: «Пилат же написал надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (от Иоанна 19:19).

Спустя несколько лет после Воскресения, когда Петр начал проповедовать за пределами Иудеи, он встретился в Кесарии с римским центурионом Корнилием, чтобы поделиться с ним «благой вестью».  Во время этой знаменательной встречи Петр начал свою известную проповедь с упоминания местности, где вырос Иисус: «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог бы с Ним» (Деяния 10:38). По мере распространения миссионерского служения в Средиземноморье и на Ближнем Востоке люди, жившие  далеко за пределами Святой земли, узнавали об Иисусе из Назарета.

Кроме того, что имена были связаны с географическими местностями по традиции, Матфей верил, что ранние иудейские пророки уже знали, что имя Иисуса будет ассоциироваться с Назаретом: «И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется» (от Матфея 2:23).

Так мог выглядеть Назарет в 1-м веке от Р.Х. (Использовано с разрешения Баладжа Балоха)

Роль Назарета в повествованиях Нового Завета

Возвращение Царя, [от Матфея] 2:19-23

Этот отрывок во второй главе Евангелия от Матфея начинается с такой же истории, как и в предыдущих стихах о побеге в Египет  — Ангел Господень является Иосифу во сне и повелевает ему: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву», и Иосиф в точности выполняет то, что было велено ему (обратите внимание на похожие слова в стт. 14 и 21). Возвращение в Иудею на самом деле было не очень хорошей идеей, так как там правил теперь сын Ирода Архелай. Поэтому, будучи оповещен об этом во сне, Иосиф отправился в Галилею с намерением поселиться в маленьком городе Назарете. Это опять же рассматривается как осуществление пророчества из Священных Писаний, где было сказано, что пророки (во множественном числе) говорили, что «Он Назореем наречется».

На основании этого отрывка из Евангелия от Матфея создается впечатление, что Иосиф и его семья селятся в Назарете впервые. Странность этой истории в том, что в Галилее правил в то время другой сын Ирода, Ирод Антипа.  А потому, каким образом Галилея могла быть более безопасной для семьи Иосифа, чем Иудея? Однако здесь стоит задуматься, поселился бы Иосиф в таком удаленном городке, если у него не было бы там родственников.  Или выбор пал на этот город из-за его численности в 500-1500 человек, а потому в нем легко было бы затеряться? Это поселение не было упомянуто в Ветхом Завете или в ранних иудейских источниках.  И хотя многие исследователи полагают, что эта история с трудом согласуется с отрывком из Евангелия от Луки 2:39-40, предполагающим, что семья Иисуса была родом из Назарета, оба эти повествования сходятся на главном факте — Иисус вырос в Назарете и стал называться Иисусом из Назарета. Интересно то, что после падения Иерусалима в 70 г. от Р.Х.,  в Назарете обосновалась группа священнослужителей, а это означает, что та местность считалась священной.

Бен Уитерингтон III, Matthew, (Macon: Smyth & Helwys Publishing, 2006) . 71-2

Бен Уитерингтон III, профессор Нового Завета Эсберской теологической семинарии г. Уилмор, штат Кентукки.

Города и поселения: Назарет в контексте

Города как места обитания знати доминировали в социальном и географическом ландшафте греко-римской древности. Представители знати строили и населяли города, а также управляли ими.  Конечно, Кесария и Иерусалим были крупными городскими центрами Иудеи. Ирод Великий построил Кесарию для того, чтобы иметь порт на побережье Палестины. Она также служила монументальным проявлением верности Кесарю Августу. Крупными городами Галилеи, где жил Иисус, были Сефорис [современный Циппори] и Тиберия. Эти города были основаны Иродом Антипой, и в них проживали  его чиновники. Не удивительно, что в связи со служением Иисуса эти города не были упомянуты в Евангелиях. Капернаум, Далмануфа (Магдала) и Кана были центрами рыболовства и сельского хозяйства. Галилейские крестьяне жили в маленьких поселениях, таких как Назарет или Наин.

K.С. Хэнсон и Даглас И. Оукмэн, Palestine in the time of Jesus: Social Structures and social Conflicts (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 116-117

K.C. Хэнсон преподавал изучение Библии в Епископальной школе теологии и в Школе теологии в Клэрмонте, а также в Университете Крейтона и Колледже Св. Олафа.

Даглас И. Оукмэн — декан факультета Гуманитарных наук и профессор религии в Лютеранском университете г. Такомы, штат Вашингтон.

The post Иисус из Назарета appeared first on Иисус Христос.

Так как Марк составлял свое повествование, основываясь на воспоминания Петра, то мы можем представить картину глазами самого Петра. А следовательно можем по достоинству оценить прямоту описания того, как сам Петр подвергается критике. Следует вспомнить, что настоящее имя Петра было Симон. Иисус Христос дал ему имя Петр (с греческого или латинского) или Кифа (с еврейского или арамейского), что означает «камень». В Евангелии от Марка Петр всегда упоминается под этим новым именем, которое дал ему Иисус, кроме следующего случая, где Иисус говорит: «Симон! ты спишь?» (от Марка 14:37); выделено автором). Возможно, тот факт, что Иисус называет его Симоном, а не Петром, имеет важное значение, указывая на то, что Петр еще не стал «камнем».

Агонию Иисуса в Гефсиманском саду Марк описывает понятными и трогательными словами. Иисус Христос — Сын Божий, однако Он обладал человеческим желанием жить и избежать страданий и смерти. То, как Иисус называет Бога, взывая к Нему (Авва, т.е. Отче), добавляет тяжести этой трагической картине. Другой перевод Библии описывает этот момент несколько по-иному, помогая нам не только почувствовать то, о чем говорит Писание, но и лучше его понять: «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (от Марка 14:33-36; перевод Филипа).

The post Обладал ли Иисус человеческими качествами? appeared first on Иисус Христос.

«Из одной единственной истории мы можем сделать несколько выводов. Детство Иисуса, скорее всего, во многом было похоже на детство других детей, чьи родители были верными иудеями. Оно было временем подготовки, роста, развития и учения, особенно в том, что касается веры. Поистинне замечательным моментом этой истории является не откровение о том, что Иисус мог творить чудеса, а то, что Иисус обладал неординарным знанием о Боге и связью с Ним. Именно это поражало Его родителей и учителей. Это важный аспект, ибо именно эти особенные, близкие отношения между Ним и Его Отцом проявлялись в важнейшие минуты жизни Иисуса, Его взрослой жизни (при крещении, преображении, в Гефсиманском саду, на кресте). Эти взаимоотношения характеризовали Иисуса на всем протяжении Его короткой жизни» (Бен Уизерингтон III, История Нового Завета: Хроника повествования, Гранд Рэпидс, изд. Бэйкер Академик, 2001 г., стр. 92).

Бен Уизерингтон III занимает должность профессора Нового Завета в богословской семинарии в Уилмор, Кентукки.

The post Что нам известно о юности Иисуса Христа? appeared first on Иисус Христос.

Повествование о волхвах, или мудрецах, — всем известная и любимая часть Рождественской истории. Тем не менее, в повествовании Матфея просто сообщается, что  когда родился Иисус Христос, «пришли волхвы с востока» (от Матфея 2:1), без точного указания, сколько их было, кем именно они были, откуда пришли и были ли царственными особами. Традиционное число мудрецов — три — связано с теми дарами, которые они принесли младенцу Иисусу (золото, ладан и смирну). Имена этих «царственных особ» — Валтазар, Мельхиор и Каспар — не были известны до шестого века. Историк Геродот первым обозначил касту священников у мидян и персов, которые считались истолкователями снов, греческим словом magoi. Позднее возникла ассоциация с зороастрийскими священниками, и термин magoi стали также относиться к восточным прорицателям и мудрецам, включая вавилонских астрономов, известных под названием халдеи. К началу истории Римской империи латинским словом magi обозначался широкий круг практикующих мудрецов, от предсказателей и более уважаемых астрологов до ворожей и шарлатанов. Вопреки предположениям некоторых исследователей о том, что волхвами из Писания были евреи из Вавилона или любого другого места, где могли жить рассеянные колена, ранние произведения искусства изображают волхвов в персидских одеждах и нарядах других восточных стран.  Некоторые ранние христианские авторы видели в волхвах чародеев, которые с готовностью приняли превосходство Христа над собой и забросили свои магические искусства, чтобы придти и поклониться Ему. Другие считают их лучшими из языческих мудрецов, которые благодаря своим познаниям в области астрономии распознали знаки рождения Христа.

Многие ученые считают, что Матфей делал такой большой упор на условиях еврейской жизни, поскольку писал свое Евангелие главным образом для иудеев и евреев, обращенных в христианство. Следовательно, если волхвы действительно были иноверцами, а вовсе не евреями из отдаленных поселений на востоке, они становятся в один ряд с женщинами из родословия Матфея (1:5, 16),  Хананеянкой (15:22-28) и сотником у подножия креста (27:54), тем самым указывая на принятие иноверцами христианского  послания Евангелия от Матфея.

The post Кто такие волхвы? appeared first on Иисус Христос.

Я думаю, ответ можно найти в Евангелии от Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Хотя это учение и является главным, необходимо затратить немалые усилия на его изучение, чтобы понять, что именно означает этот стих. Я расскажу вам, что я узнал о Мессии из Писаний и увещеваний Святого Духа. Величайшее послание об Иисусе Христе заключается в том, что Он победил смерть – как духовную, так и физическую. Он в буквальном смысле Свет и Жизнь миру (Учение и Заветы 10:70).

В следующих стихах Священных Писаний нам дано краткое описание искупительной роли Спасителя:

Написано Павлом: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е Коринфянам 15:22).

Написано Иаковом [пророком древней Америки]:

Ибо так надлежит великому Творцу позволить Самому Себе подчиниться человеку во плоти и умереть за все человечество, дабы все люди могли быть подчинены Ему.

И так как смерть распространилась на все человечество, чтобы выполнить милостивый замысел великого Творца, должна быть сила воскресения, а воскресение необходимо человеку из-за его падения; падение же человека произошло из-за его согрешения; а так как человечество подверглось падению, то было отвергнуто от лица Господа.

А потому должно быть бесконечное искупление; иначе же, без бесконечного искупления не могло бы это тленное тело облечься в нетленное. А потому первое осуждение, которому был предан человек, должно было бы пребывать вовеки веков, в коем случае это тело должно было бы быть предано гниению и, распавшись во прахе матери-земли, никогда больше не восстать.

О, мудрость Божия, милость Его и благодать! Ибо вот, если бы наше тело никогда больше не восстало, то наш дух должен был бы подчиниться тому ангелу, который пал от лица Бога Вечного и стал дьяволом, и который никогда больше не восстанет. И наши духи должны были бы быть подобны ему, и мы стали бы дьяволами, ангелами дьявола, и были бы изгнаны от лица Бога нашего, и должны были бы пребывать с отцом лжи в мучении и быть подобны ему (2 Нефий 9:5-9). . . .

Понимаем ли мы, что Иисус Христос заплатил Своей кровью за то, чтобы милосердие могло удовлетворить требования правосудия? Никто другой, никакой другой человек, не мог искупить нас. Искупление могло быть совершено только Богом, как объяснил Амулек [пророк древней Америки]:

И ныне, вот, я сам буду свидетельствовать вам, что все это есть правда. Вот, я говорю вам, что я воистину знаю, что придет Христос в среду детей человеческих, чтобы воспринять на Себя согрешения народа Его, и что Он совершит искупление за грехи всего мира; ибо Господь Бог изрек это.

Ибо необходимо, чтобы было совершено искупление; ибо, сообразно с великими планами Бога вечного, искупление должно быть совершено, иначе же все человечество неизбежно погибнет; весь род человеческий ожесточился, да, впал в заблуждение и должен погибнуть, если не совершится искупление, необходимое для его спасения.

Ибо необходимо, чтобы великая и последняя жертва была исполнена; да, но не жертва человека, животного или какой-нибудь птицы, не человеческая жертва, но это должна быть бесконечная, вечная жертва.

И нет такого человека, пожертвованная кровь которого могла бы искупить грехи другого.

А потому ничто, кроме бесконечного искупления, не может искупить грехи мира.

А потому необходимо, чтобы великая и последняя жертва была принесена.

И та великая и последняя жертва есть Сын Божий, да, бесконечный и вечный (Алма 34:8-14).

Какое значение это имеет для нас? Это означает, что наша связь с Мессией не является необязательной или случайной. Она имеет важнейшее значение.

Падение Адама навлекло на все человечество два вида смерти – духовное отделение от Бога и физическую смерть. Все мы испытали первую смерть — отделение от Бога. Мы также, все без исключения, испытаем смерть физическую. Таким образом, из-за падения Адама мы находимся во власти смерти. Поэтому нам абсолютно необходимо понимать, что для того, чтобы стать Мессией, Иисус должен был быть Богом, что Он должен был быть буквальным, биологическим Сыном Бога, чтобы смерть и грех не имели над Ним такой власти, как над всеми остальными людьми. Не будь Он Единородным Бога, Он не был бы ни способен, ни достоен заплатить долг за падение Адама и за наши личные грехи. Бесконечное Искупление требовало жизнь, смерть и жертву Бога, а не человека.

План спасения так же реален. Адам был реальным человеком, который жил во времени и пространстве. Его Падение было настолько реальным, что зная детали, мы могли бы отметить в календаре время, когда оно произошло. Также, если бы мы знали подробности, мы могли бы отметить на карте то место, где Адам вкусил от запрещенного плода.

Таким же образом Искупление Иисуса Христа  настолько важно и необходимо во времени и пространстве, что если бы мы располагали фактами, то могли бы отметить в календаре дату Его рождения, день Его страданий в Гефсиманском саду, даты Его смерти и Его Воскресения. И точно так же мы могли бы отметить на карте место рождения Христа, место Его страданий, смерти и Воскресения. Эти события имели время и место. Это Мессия, которого я нашел, и я верю, что это величайшее послание в мире. Это послание из Евангелия от Иоанна 3:16 в его развернутой форме.

Когда наступит то утро, когда некоторые из нас будут стоять в совершенном теле и духе, воскресшие, очищенные, имея жизнь вечную в присутствии Бога, тогда мы будем знать полный смысл того, что сейчас мы понимаем только частично, говоря: «Я нашел Мессию!»

Роберт Дж. Мэттьюз (Robert J. Matthews, Spery Symposium Classics, The New Testament, Deseret Book Company & Brigham Young University, 2006, p. 133-36)

The post В поисках своего Мессии appeared first on Иисус Христос.