Иисус Христос

Что из себя представляют Евангелия?

Евангелия – это четыре книги Нового Завета, которые содержат записи о жизни и учениях Иисуса Христа. Скорее всего, они были написаны во второй половине первого века, примерно в 60-ых годах. Хотя некоторые ученые датируют Евангелие от Иоанна концом первого века (90-ыми годами), другие говорят, что оно было написано раньше. Интересно, что самый старый сохранившийся текст Нового Завета – это фрагмент из Евангелия от Иоанна, и датируется он 125 годом Н.Э.

Хотя Евангелия являются первыми книгами в Новом Завете, некоторые из них были написаны после Посланий Павла, которые считаются самыми ранними документами, написанными с 49-ого по 50-ые года. В первых Посланиях Павла содержатся писания, относящиеся к важным событиям смерти Христа, Его захоронения и воскресения. Однако, книги Евангелия тоже рассказывают об этих событиях, которые больше нигде не упоминаются в Новом Завете. В дополнение к этому Евангелия описывают Его рождение и служение, а потому являются незаменимыми источниками в попытке воссоздать жизнь Иисуса из Назарета.

Слово евангелие восходит корнями к древнегреческому евангелион и означает «благая весть», что относится к благой вести о Христе и о том, что спасение через Него стало доступно человеку. Этот термин употреблялся по отношению к четырем повествованиям, которые хранят воспоминания об учениях и жизни Иисуса. Ученые посвятили много времени изучению вопроса, к какому жанру принадлежит то или иное Евангелие. Недавно их спор заключался в том, что они, скорее, являются античными биографиями. Если это так, то этот факт может помочь читателям понять цель  их написания.

Ученые давно интересуются источниками, на которых эти писания основаны. Евангелие от Марка, возможно, самое древнее Евангелие, часто называется «Воспоминаниями Петра», так как, скорее всего, содержание исходило напрямую от Петра. Евангелия от Матфея и Луки, как считается, писались уже после того, как Евангелие от Марка вошло в обиход. Есть несметные существенные доказательства, что Матфей и Лука использовали писания Марка в качестве первоисточника. Однако, оба они добавили в свои писания повествования о рождении Христа (см. от Матфея 1-2 и от Луки 1-2).

Из-за таких сходств эти Евангелия называют синоптическими, от греческого «быть похожими». Евангелие от Иоанна от них отличается и иногда называется «четвертым Евангелием», так как Иоанн описывает уникальные события из жизни Христа.

Все Евангелия были изначально написаны на греческом. Греческие тексты Евангелий иногда содержат древние арамейские слои повествования, особенно когда цитируются слова Христа. Иногда греческий текст сохраняет транслитерацию арамейских фраз, исходящих напрямую из уст Христа (например, от Матфея 27:46).

Ни один оригинал (автограф) не сохранился до наших дней. Сегодня существуют лишь копии копий, некоторые из них всего лишь фрагменты. Эти документы, свидетельствующие о божественных событиях, хранятся в библиотеках и архивах. Древнейшие манускрипты были написаны на папирусе черными чернилами. На сегодняшний день было найдено пять тысяч новозаветных документов, написанных до изобретения печатного станка. Ученые пытаются установить, какой документ читался писарям изначально, когда они делали копии.

Хотя Евангелия не всегда соглашаются друг с другом насчет географического положения некоторых событий или же хронологии, многие ученые все же считают, что Евангелия рассказывают одну и ту же историю. Интересно, что все они сосредотачивают свое внимание на последних сутках жизни Христа и на том факте, что гробница в конце концов оказалась пуста. Из этих книг мы узнаем, во что верили ранние христиане, и какие воспоминания об Иисусе они хранили.

«Христос является уникальной фигурой древнего мира (например, христианские заявления о воскресении Христа единственные в своем роде во всей истории), и вся Его жизнь, Его смерть, Его воскресение не имеют аналогов. Например, ни один еврей не создал жизнеописание Иоханана бен Заккайя или Гиллеля. Но сущность новозаветных Евангелий, в каком-то роде биографий, как они понимались древними, должна предупредить нас обо всей сложности и полноте, которые эти книги хранят для читателя» (Кристофер Таккет. “Gospels” in Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000), 523. Кристофер Таккет является лектором на факультете теологии в Оксфордском университете Великобритании).

«Только из благоговения перед Иисусом были собраны в портрет по кусочкам индивидуальные истории – это свидетельствует о теологической и христологической важности. Привлечением внимания читателя к персоне Иисуса через написание Его биографии создатели этих книг пытались сказать то, что никогда не было сказано ни об одном еврейском раввине: Он был центральной фигурой, даже заменой Торе, великим проявлением Бога в словах, жизни, смерти и воскресении. Желание это доказать привело к тому, что христианские писатели отошли от еврейских традиционных жанров историй и анекдотов и вместо этого использовали греческий жанр продолжительного биографического повествования. Сам факт написания Евангелий является громким христологическим заявлением и впоследствии стал причиной отделения ранней христианской традиции от традиции раввинистической» (Ричард А. Бурридж. Что такое Евангелия? Сравнение с греко-римской биографией. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2004, 339-40. Ричард А. Бурридж является деканом в королевском колледже Лондона и членом Церковного Генерального Синода Англии).

Понтий Пилат, римский управитель, под руководством которого Иисус Христос был допрошен и приговорен, был пятым управляющим Иудеи в период 26-36 гг. Н.Э. Будучи наездником, он происходил из римского класса, который уступал только сенаторскому сословию, и римские императоры обычно нанимали своих государственных и военных деятелей именно из этого класса. Мы мало знаем, как сложилась его карьера до того, как он был назначен управляющим Иудеей, хотя мы можем полагать, что ему во многом помогал его наставник, Луций Элий Сеян, важное лицо при императоре Тиберии (правил в 14-37 гг. Н.Э.). Хотя Тацит и называл его «прокуратором» (Тацит. Анналы 15:44), что является титулом в небольших имперских провинциях со времен Клавдия (правил в 41-54 гг. Н.Э.), летописи из столицы Римской Иудеи Кесарии подтверждают, что он носил титул «префекта».

Два еврейских источника первого века, Иосиф Флавий и особенно Филон Александрийский, оставили после себя записи некоторых катастрофических ошибок в правлении Пилата Иудеей, которые включали в себя привнесение в Иерусалим римских обычаев, что было оскорбительно для евреев, и на все протесты Пилат отвечал насилием. Третьей ошибкой было то, что Пилат поставил золотые щиты с изображением Тиберия во дворце Ирода. Эти столкновения и, возможно, римская резня 31 г. Н.Э. между последователями его наставника Сеяна создали очень сложную политическую ситуацию. Суд над Христом состоялся как раз в этот период. Враждебная толпа обвинила Пилата в неповиновении императору, так как он изначально хотел освободить Иисуса (от Иоанна 19:12). Дружба между Пилатом и Иосифом Каиафой, иудейским первосвященником с 18 по 37 гг. Н.Э., свидетельствует, что ненависть иудейских руководителей ко Христу либо оказывала на Пилата большое воздействие, либо он сам близко с ними сотрудничал, что в Евангелии не указывается.

Из всех описаний допроса Иисуса, повествование Иоанна, наверное, играет наиболее важную роль, так как содержит два личных разговора между ними (от Иоанна 18:33-38; 19:8-11). Первый допрос – это диалог между начальником, обладателем мирской и недолговечной власти, и Иисусом Христом, Сыном Божьим: «Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (от Иоанна 18:37).

В 36 г. Н.Э. Пилат жестоко подавил самаритянское движение на горе Геризим. Возможно, это стало причиной того, что в конце 36 года или весной 37 года он потерял свой пост, как, впрочем, и Каиафа, который, скорее всего, выступил подстрекателем.

Растущее количество ученых считают, что мы заменили новозаветные Евангелия текстами, которые были найдены совсем недавно, например, Кодексами Наг-Хаммади, обнаруженными в Египте в 1945 году. Они утверждают, что эти тексты старше Евангелий. Эти тексты представляют собой огромную важность, так как приоткрывают дверь в мир второго и третьего века Н.Э.

Хотя канонические писания и являются якобы самыми ранними источниками христианских учений первого века, некоторые ученые датируют некоторые ново-обнаруженные тексты более ранним периодом. Если эти Кодексы Наг-Хаммади действительно предшествуют Евангелиям, то мы можем переписать историю христианства с другой точки зрения, а именно христианства гностического. Призывы, что какой-то текст может переписать все христианство, очень хорошо продаются после таких важных исторических находок.

Удивительно, что некоторые писания Нового Завета, которые являются пасторальными посланиями (1-2 Послание Тимофею и Послание Титу), а также послания Иоанна были провозглашены поздними христианскими подделками, так как были обвинены в в гностицизме. Ученые давно признали гностицизм христианской ересью, которая возникла во второй половине первого века, однако когда обнаруживается новый текст, написанный гностиками, его неизменно пытаются датировать периодом более ранним, нежели наши канонические тексты.  Если пасторальные послания и послания Иоанна действительно поздние христианские тексты, которые проповедуют гностические учения, то и остальные подобные тексты, должно быть, были написаны позже.

Настоящий вопрос должен состоять в том, были ли последователи гностицизма в большинстве к концу первого века, или же такая широкая распространенность их писаний свидетельствует лишь о популярности этого движения в отдельных регионах империи, таких как Египет. Десятки гностических текстов были признаны подлинными. На каждое каноническое писание приходится 3-4 гностических текста. Такое множество книг говорит о том, что это движение действительно было очень популярным.

Но просто количество не доказывает, насколько давно эти документы действительно были написаны. В большинстве своем они признаются поздними текстами. И даже если какой-то из них датируется ранним периодом, то материал, содержащийся в них, все равно причисляется к периоду более позднему. Другими словами, содержание основного количества этих текстов должно быть датировано позже. Например, Евангелие от Фомы содержит некоторые факты, которые явно случились до 70 г. Н.Э., но большинство информации было написано в конце первого века.

Это утверждение не всегда верно по отношению к каноническим Евангелиям. В них содержится и ранний, и поздний материал, но они охватывают не такой большой отрезок времени, как неканонические тексты. В Евангелии от Матфея, например, факты уходят прямо во время жизни Иисуса Христа, но некоторая информация, как фон повествования или генеалогические сведения, взята из примерно 70-ых годов Н.Э. Поэтому самый поздний материал Евангелия от Матфея приравнивается по датам к самому раннему материалу в Евангелии от Фомы. Новозаветные Евангелия и послания являются самыми ранними источниками учений и жизни Иисуса.

Из четырех Евангелий только Евангелие от Матфея и от Луки содержит повествование о зачатии Христа и Его Рождении. Написанные с двух разных перспектив и содержащие разные детали о событиях, они оба дополняют друг друга и рисуют общую картину Рождества, а так же сообщают о матери Христа: что ее звали Мария, и она жила в свое время в Назарете, что Он будет рожден недалеко от Иерусалима и будет зачат чудотворным образом.

Хотя Матфей и свидетельствует, что Мария зачала Иисуса силой Божьей, он делает ударение на то, что Спаситель – сын Давидов по генеалогической линии, которую он приводит в начале повествования, а так же на важную роль его законного, земного отца Иосифа. Через сны Иосиф получает указания жениться на Марии, принять младенца и наречь Его Иисусом и увести семью из города, когда им угрожает опасность от Ирода, а затем и его сына Архелая. Используя выдержки из Ветхого Завета, Матфей демонстрирует, как пророчества о Мессии были исполнены.

Повествование от Луки больше изображает перспективу Марии и содержит личную, семейную информацию. Его рассказ о Благовещении хранит в себе наставления ангела, полученные Марией, а затем ее визит к Елизавете, где обе они получили божественное подтверждение о важной роли сыновей, которых они принесут в мир. В дополнение к повествованию о той ночи, когда родился Христос, Лука включает в текст и другие детали: объяснение имени Христа, Его обрезание, появление Его в храме и момент, когда Он в возрасте двенадцати лет обучал там старцев.

Рассказывая историю Рождения Христа, мы часто объединяем эти два повествования, но можно найти интересные детали, читая их по отдельности. Матфей сообщает нам, что Иосиф сам был из Назарета, а значит, что его семья или он сам, возможно, имели в Вифлееме (традиционной земле царя Давида) некие владения, а может и сама Мария была оттуда и имела там участок земли. В рассказе Луки, когда Иосиф отвез Марию в Вифлеем после свадьбы, они устроились на скорую руку. Заметим, что слово katalyma традиционно переводится как гостиница, и часто имеется в виду караван-сарай или привал, но еще может означать гостевую комнату (Лука еще раз использует то же самое слово, говоря о верхней комнате, где Христос с Учениками держали Последнюю Вечерю (от Луки 22:11-12)).  В рассказе Луки фигурируют ангелы и пастухи, которые нашли младенца в яслях, тогда как Матфей говорит, что Мудрецы, пришедшие позже, нашли семью, к тому времени живущую в доме.

Иосиф, скорее всего, надеялся остаться с семьей в Вифлееме, но покинул город, когда Ирод издал указ истребить младенцев. Смерть Ирода в 4 году до Н.Э. помогает нам датировать точнее то время, когда Иосиф вернулся из Египта в землю Израильскую. Найдя там неуравновешенного сына Ирода Архелая, правящего Иудеей, Иосиф опять был предупрежден во сне об опасности и решил переселить семью в Назарет, откуда была родом Мария. Его страхи оправдались: десять лет спустя, в 6 году Н.Э., римляне, по подстрекательству самих евреев, свергли Архелая за жестокое и нечестное правление. Это случилось в тот же год, когда Публий Сульпиций Квириний стал править Сирией. Хотя, кажется, что Лука датирует Рождение Христа 6-ым годом до Н.Э., исторически в этот же год Иудея стала областью.

В Священных Писаниях часто говорится о «рождении от Бога», «рождении от Духа» и о «крещении огнем и Духом Святым». Что это означает и как это происходит?

Жертва и рождение от Духа

В Книге Мормона царь Вениамин учил о мирской сущности человека и о том, что она враждебна сущности Божьей. В том же стихе он определил святого человека «покорным, кротким, смиренным, терпеливым, полным любви, готовым покориться всему тому, что Господь считает нужным возложить на него» (Мосия 3:19). Истинный святой исполнен желания полностью покориться Богу.

Джозеф Смит дал подобное определение:

«Религия, которая не требует от человека принести в жертву все, чем он обладает, никогда не будет иметь силы, достаточной для развития веры, необходимой для жизни и спасения; ибо от начала существования человечества без принесения в жертву всего земного нельзя было обрести веру, ведущую к наслаждению жизнью и спасению.

Ошибочно полагать, что человек станет или может стать со-наследником с теми, кто пожертвовал всем земным, … только если он так же, как и они, предложит Господу жертву той же цены и через это приношение обретет знание, что он Им принят» (Lectures on Faith [1985], 69).

Обратите внимание, что от Святых последних дней под руководством Джозефа Смита или любого другого пророка никогда не требовалось пожертвовать всем, что они имеют (кроме первых мучеников Церкви). Однако многие верные члены Церкви желали этого сами, потому что видели разницу между мирскими, временными вещами и радостью, которую приносят Евангелие и спасение Божье.

Родиться заново

Однажды ночью к Иисусу пришел Никодим, желая узнать, что требуется для спасения. Христос ответил кратко: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим спросил, как это может быть. Спаситель продолжил Свои объяснения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (от Иоанна 3:3,5).

Так Спаситель объяснил требования, чтобы войти в Царство Божие. «Родиться от воды» означает войти в воды крещения. Исполнили ли мы этот обряд? Для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней ответ — да.

Но были ли мы рождены от Духа? На этот вопрос ответить сложнее. Мы прошли обряд возложения рук, который называется конфирмацией (обряд, позволяющий всегда иметь рядом Святого Духа), но все ли это? Рождаемся ли мы от Духа и огня автоматически через возложение рук теми, кто имеет власть Священства Мелхиседекова?

Алма задал этот вопрос немного иначе: «И ныне вот, я спрашиваю вас, братья мои по Церкви: Родились ли вы духовно от Бога? Уподобились ли ваши лица образу Его? Испытали ли вы эту великую перемену в своих сердцах?» (Алма 5:14, курсив добавлен).

Конечно, ответить на это непросто. «Были ли вы духовно перерождены?» Но ответ все-таки существует. Чтобы его понять, нам нужно понять два очень разных благословения, которые приходят через обряд конфирмации: первый — это право наслаждаться определенными дарами Духа, и второй — это чудесная перемена сердца, которую можно испытать от крещения огнем и Духом Святым.

Дары Духа

Священные писания выделяют такие дары (взято из книги Учения и Заветы, раздел 46):

–        знать, что Иисус есть Христос

–        верить словам тех, кто это знают

–        знать различия в руководстве

–        распознавать разного рода действия (от Бога ли они)

–        обладать словом знания

–        обладать даром мудрости

–        иметь веру в исцеление

–        иметь веру, чтобы исцелять

–        творить чудеса

–        обладать даром пророчества

–        говорить на языках

–        истолковывать языки

Никакой из этих даров не подразумевает в себе «перемену сердца» человеческого и не говорит о прощении грехов, которое приходит через «рождения от Духа». Брюс Р. Макконки так охарактеризовал эти дары: «Только через преданность Господу, веру и послушание со стороны человека даются ему дары Духа… Их задача — воодушевлять, вдохновлять и наставлять тех, кто верен, чтобы в этой жизни на них сошел мир, а в следующей они могли найти путь к жизни вечной… Верные последователи Христа должны искать эти дары всем сердцем. Некоторым дается один дар, другим — дар иной» (Mormon  Doctrine,  2nd ed.,  Salt Lake City: Bookcraft, 1966, p. 314.).

Крещение огнем

Сравните предыдущую цитату Макконки о дарах духа с его определением, что такое «крещение огнем»: «Чтобы обрести спасение, каждый сознательный человек должен пройти через два крещения. Одно — крещение водой, другое — Духом… Крещение Духом еще называют крещением огнем и Духом Святым, что означает через силу Святого Духа, который является «Освятителем» (3 Нефий 27:19-21). Вся нечистота, шлак, похоть и зло будут выжжены из души человеческой, словно огнем. Очищенный человек в прямом смысле станет новым творением Святого Духа (Мосия 27:24-26). Он родится заново.

Крещение огнем не является дополнением к обряду получения Духа Святого (обряд, проводимый мормонами после крещения), но это само обладание им — даром, который дается человеку через рукоположение после крещения. «Отпущение грехов», как сказал Господь, приходит «от крещения огнем и Духом Святым» (У.и З. 19:31; 2 Нефий 31:17). Те, кто испытал это, словно наполнены огнем» (Mormon Doctrine, 2nd ed.,  p. 73; курсив добавлен).

Также в статье «Родится заново» он сказал:

Чтобы человеку обрести спасение в Небесном Царстве, должно ему родиться заново (Алма 7:14), родиться от воды и Духа, родиться от Бога, чтобы из своего плотского и падшего состояния прийти к праведности, стать новым творением Святого Духа (Мосия 27:24-26). Они должны стать новорожденными во Христе (1—е Петра 2:2), «рожденными духовно» в Господе, а потому стать сыновьями Его и дочерьми (Мосия 5:7).

Элементы воды, крови и Духа присутствуют в обоих этих «рождениях» (Мосия 6:59-60). Второе рождение происходит, когда человек крестится тем, кто обладает властью совершать этот обряд. Но этот процесс завершается, когда человек обретает напарничество Святого Духа и становится новым существом через очищающую силу этого третьего члена Божества (Mormon Doctrine, 2nd ed.,  p. 101.).

После объяснений Макконки становится легче увидеть разницу между дарами Духа и рождением от Духа. Во-первых, рождение от Духа необходимо для спасения, тогда как дары Духа доступны человеку как благословения Господа, которые помогают ему на пути к жизни вечной. Во-вторых, рождение от Духа очищает и освящает, поэтому человек, родившийся заново, ставший новый творением, способен подняться до необходимых стандартов, чтобы войти в Царство Небесное и пожертвовать для этого всем земным.

Стать «новым творением во Христе»

Евангелие от Иуды – документ, привлекший недавно огромное внимание общественности. Летопись была найдена в начале 1970-ых годов недалеко от района Эль-Минья в Египте. Как и другие новозаветные летописи и кодексы библиотеки Наг-Хаммади, этот папирусный манускрипт выжил благодаря засушливому климату Египта. Найденный текст пропутешествовал из Египта в Европу, а затем в Соединенные Штаты, где в течение шестнадцати лет хранился в сейфе в Лонг Айленде, Нью-Йорк.

В итоге, благодаря множественным взносам и частным пожертвованиям, манускриптом завладел журнал National Geographic. Как это случалось и с другими найденными манускриптами, многие пытались поживиться за их счет, поэтому их публикация оттягивалась на неопределенный срок. Евангелие от Иуды было обнаружено среди трех других текстов, которые тоже были найдены в плачевном состоянии, но пока переведено и доступно для публики только Евангелие.

Возможно, некоторых удивит тот факт, что Евангелие от Иуды, или, по крайней мере, его версия, находилось в обиходе с начала второго века после Р.Х.. Уже в 180 г. после Р.Х. Иреней Лионский объявил Евангелие гностическим текстом, который повествует о неизвестных фактах из последней недели жизни Иисуса Христа, а также является откровением небесного порядка. До недавнего времени ученым оставалось только гадать о содержании Евангелия, пока текст, наконец, не был издан, и оказалось, что Иреней был прав по крайней мере в одном.

Документ действительно имеет гностическую основу: Христос учит Иуду о злом боге-создателе, который восстал против истинного Бога небес. Апостолы, которые фигурируют в тексте, ошибочно следуют за злым богом и не понимают, что Иуда постиг подлинную сущность Бога небес.

Вероятнее всего, текст истоками уходит в гностические круги, широко распространенные в Египте в начале того века, как и родственное ему Евангелие от Фомы, которое тоже подтверждает верование гностиков в то, что ученикам были доверены некие тайные учения. И действительно, начало летописи схоже с Евангелием от Фомы: «Сокровенное слово, которое Иисус рассказал, говоря с Иудой Искариотом в откровении за восемь дней до трех дней до празднования Пасхи» (перевод New York Times, 2006).

Что такое гностицизм?

По определению, гностицизм – это вера в сакральные знания и тайны (от греч. Гносис – «познающий»), которые были переданы непосредственно ученикам через личные откровения. Эти тайны, например, включают в себя то, как душа возносится к загробной жизни. Согласно гностическим учениям, на пути к духовному прогрессу стоят духи-посредники, архонты, а потому верующий гностик должен отыскать способ, как пройти мимо них и остаться невредимым.  Во многих гностических текстах эти посредники носят имена архангелов.

Гностицизм не являлся монолитным движением, среди гностиков существовало множество разных учений и практик. Во втором веке образуются движения последователей Валентина, Сифиан, Барбелоитов и др. По этой причине о единой форме гностических верований говорить крайне сложно. Самой характерной чертой всех этих учений, наверное, является идея о том, что Христос был лишь источником сакральных тайн, но не Спасителем человечества. Он не искупил мир через Свою смерть, как учат нас канонические Евангелия, а скорее искупил человечество Своими секретными учениями.

Гностицизм открыто упоминается в Новом Завете, когда Павел обличает это движение в послании к Тимофею: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1 Тим. 6:20-21). Возможно, есть и другие высказывания Апостолов, обращенные к гностическим движениям.

Соблюдение Пасхи уходит корнями в те времена, когда народу Израилеву было заповедано чтить этот праздник в память освобождения от рабства египтян. Празднество, которое начиналось в 14-ый день месяца Нисана (соответствует марту-апрелю нашего календаря), длилось семь дней. В Евангелиях это событие зовется Вечерей Господней. Оно традиционно начиналось с принесения в жертву пасхальных агнцев в храме, части которых должны были быть съедены за пасхальной трапезой. Согласно Евангелиям, Христос умер в пятницу Страстной недели и воскрес в первый день недели празднества, воскресенье (от Матфея 27-28:1). Поэтому западные христиане отмечают Пасху в первое воскресенье после начала пасхальной трапезы.

Однако, это простое объяснение содержит в себе некоторые сложности. Месяц пасхальной трапезы должен был начаться с новолунием, которое в первом веке после Р.Х.  определялось на глаз сразу после дня весеннего равноденствия (в первом веке у евреев это было 21-ое марта, а у римлян – 25-ое марта). Если новолуние определялось верно, то в ночь Пасхи луна была полной. Иногда из-за переменчивых погодных условий новолуние точно определить было нельзя, а это вело к неверным расчетам дня Пасхи. Более того, многие евреи в первом веке следовали лунному календарю и примерно раз в три года считали нужным вставить целый месяц до Нисана. Этот дополнительный месяц (29,5 дней) отодвигал Пасху на апрель.

В течение первых двух или трех веков христиане полностью полагались на расчеты евреев, когда праздновать Пасху. В третьем веке и в начале четвертого (Никейский Собор – 325 г. после Р.Х.) христиане разработали свой способ вычисления дат, основанный на Александрийских астрономических наблюдениях за продолжительностью солнечного года. Сегодня Пасха подразумевает не воскресенье после начала еврейской Пасхи, а математически выверенную дату.

Когда я размышляю над своей молодостью, я вспоминаю, как принимала причастие в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ошибочно называемой в средствах массовой информации «Церковью мормонов»). Молодые люди, облеченные в Священство Божие, благословляли разломленный хлеб и разносили среди прихожан. Затем они благословляли таким же образом воду и разносили ее присутствующим в маленьких стаканчиках. Я помню, как моя мама заблаговременно убирала карандаши и давала мне книгу с картинками, чтобы  я смотрела на изображение Иисуса в этот священный момент. Я не понимала символичности обряда причащения, но я помню, что этот хлеб был намного вкуснее хлеба, который я ела дома. Будучи еще слишком маленькой для крещения (в Церкви Святых последних дней крестятся с восьми лет), я пыталась воссоздать этот вкус дома на кухне, я разламывала хлеб на маленькие кусочки, как, я видела, это делали в церкви. И мне было очень грустно, что хлеб от этого не становился вкуснее. Со временем я поняла причину этого особого вкуса: он не был связан с размером кусочков, за всем этим процессом стоял важный смысл. Позвольте мне вам это объяснить.

За несколько мгновений до того, как Христос вошел в Гефсиманский сад, Он со Своими двенадцатью Апостолами собрался в верхней комнате для Последней Вечери. В конце этого знаменательного собрания Иисус из Назарета учредил обряд причастия (от Матфея 26:26-29). Там Он заповедал Своим Ученикам вкусить от разломленного хлеба в память о Его теле, принесенном в жертву, и испить из чаши в память о Его крови, которая была пролита за грехи мира. Святые последних дней не верят в то, что вода и хлеб в прямом смысле превращаются в тело и кровь Христа. Мы верим, что это эмблемы, символизирующие Его великую жертву за наши грехи и наполняющие нас Духом Христовым, когда мы снова и снова применяем эту жертву в нашей жизни. Конечно же, этот Дух заставит маленькую девочку полюбить все, что связано с этим обрядом, даже сделает хлеб вкуснее (обряд — это священное действие, исполняемое лицами, наделенными священством, или властью Бога на Земле).

Когда мы принимаем причастие, мы возобновляем завет (соглашение между Богом и человеком), который заключили при крещении. Делая это, мы обещаем, что примем на себя имя Иисуса Христа, будем всегда Его помнить и исполнять Его заповеди (У. и З. 20:77,79; Мороний 4:3; 5:2). С каждым заветом, который человек хранит, Господь дает благословения. В священной молитве Господа мы читаем, что Он заключает с нами завет, чтобы Его Дух никогда нас не покидал. Есть ли что-то важнее этого благословения?

Смерть Спасителя стала «великой и последней жертвой» (Алма 34:13). Старейшина Брюс Р. Макконки (бывший член Кворума Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней) пророчески заявил: «Иисус, празднуя Пасху, положил начало причащению и тем самым  возвеличил и исполнил закон в полной мере. Жертвы прекратились, когда началось причастие. Наступил конец старой эры и пришел черед новой. Последняя жертва была принесена в виде пролитой крови и изломанной плоти Агнца Божьего. И обряд причастия был учрежден в качестве напоминания о Его крови и плоти, как раньше это символизировали приносимые в жертву животные. Их эмблемами стали хлеб и вино (Макконки, Комментарии к Новому Завету, 1:719-720).

Ниже приведены слова, которыми Господь заповедал благословлять причастие, они находятся в современной книге Священных Писаний, называемых Учениями и Заветами, в разделе 20:77, 79:

77 О Боже, Отец Вечный, мы просим Тебя во имя Сына Твоего, Иисуса Христа, благословить и освятить этот хлеб для душ всех тех, кто вкушают его, дабы они ели в память тела Сына Твоего и свидетельствовали перед Тобой, о Боже, Отец Вечный, что они готовы взять на себя имя Сына Твоего и всегда помнить Его и соблюдать заповеди Его, которые Он дал им; дабы Дух Его всегда пребывал с ними. Аминь.

79 О Боже, Отец Вечный, мы просим Тебя во имя Сына Твоего, Иисуса Христа, благословить и освятить это вино для душ всех тех, кто пьют его, дабы они делали это в память крови Сына Твоего, которая была пролита за них; дабы они свидетельствовали перед Тобой, о Боже, Отец Вечный, что они всегда помнят Его, дабы Дух Его пребывал с ними. Аминь.

Эти молитвы — самые священные из всех. Одно из чудесных благословений крещения – это омовение всех грехов через жертву Христа. Я знаю, что со времени своего крещения я совершала ошибки. Вот почему я так благодарна за то, что каждое воскресенье я прихожу на причастное собрание, чтобы возобновить заветы, заключенные с Господом при крещении, и снова стать чище, если у меня «сокрушенное сердце и кающийся дух» (Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе, 3 Нефий 9:20).

Автор: Эшли Белл, член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней («мормон»), выпускница УБЯ, факультета отдыха и управления, жена, будущая мама, живет в Тэйлорсвилле, штат Юта.

Тэги: Брюс Р. Маконки, Христос, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Причащение, Бог-Отец, Бог, Святое Причащение, Иисус, Иисус Христос, причастие мормонов, Причастие, Святые

О божественности Иисуса Христа свидетельствуют определенные имена и звания, относящиеся к Нему. С точки зрения человека, имена не играют столь важной роли. Однако в божественном понимании каждое имя – это звание, указывающее на степень власти или положение. Бог ревностно защищает святость Своего собственного имени (Исход 20:7, Левит 19:12, Второзаконие 5:11), а также имен, данных по Его указанию. Например, детям завета имена предписывались еще до рождения, как в случае с именем Господа Иисуса, а также  Иоанна Крестителя, который должен был уготовить путь перед Христом. Если имена людей, призванных к служению, не подходили в качестве званий, определяющих их служение, то по божественному повелению имена этих людей менялись. Также имена менялись в знак особых благословений, дарованных людям.*

Имя Спасителя Иисус имеет греческое происхождение. Древнееврейский эквивалент этого имени – Иехошуа или Иешуа. В оригинале это имя означало Помощь Иегове или Спаситель. И хотя имя это было довольно распространенным в те дни, в этом случае оно было предписано по божественному указанию. И было так, что Ангел провозгласил Иосифу, обрученному с Девой: «… и наречешь Ему имя ИИСУС,  ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (от Матфея 1:21; также см. стихи 23, 25; от Луки 1:31).

В свою очередь Христос -  это священное звание, а не обычное имя. Оно имеет греческое происхождение и по значению совпадает с древнееврейским эквивалентом Мессия, означающим Помазанник (от Иоанна 1:41; 4:25). В Священных Писаниях встречаются и другие звания Христа, каждое из которых несет определенное значение, например, Эммануил, Спаситель, Искупитель, Единородный Сын, Господь, Сын Божий, Сын Человеческий и многие другие. Важнейшим для нас принципом является тот факт, что все эти имена указывают на священное происхождение нашего Господа и Его принадлежность к Божеству. Как мы видим, основные имена Иисуса Христа были известны еще до Его рождения, они были открыты пророкам, Ему предшествовавшим (от Луки 1:31; 2:21; от Матфея 1:21, 25; см. также стих 23 и сравните Исайя 7:14; от Луки 2:11, Моисей 6:51, 57; 7:20; 8:24, 1 Нефий 10:4; 2 Нефий 10:3; Мосия 3:8).

Иегова – это англизированное произношение гебраизма Яхве, Йахве, что означает Самосуществующий, Вечный. Обычно это имя в английской версии Ветхого Завета пишется большими буквами – ГОСПОДЬ (см. Бытие 2:5, Исход 6:2-4 и для сравнения прочитайте Бытие 17:1ю 35:11). Еврейское Ехвех означает Я есмь и происходит от термина Яхве, или Иегова; отсюда вытекает вся важность этого имени, которым Господь явил Себя Моисею, который, в свою очередь, получил указание идти в Египет и освободить народ Израилев от рабства: «И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: “Бог отцов наших послал меня к вам”. А они скажут мне: “Как Ему имя?” Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: “Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал Меня к вам” (Исход  3:13-14. Обратите внимание на значение вечной продолжительности, выраженной в этом имени. См. также Исайя 44:6, от Иоанна 8:58, к Колоссянам 1:17, к Евреям 13:8, Откровение 1:4, а так же Моисей 1:3 с прилегающими к этому стиху ссылками). В следующем стихе Господь провозглашает Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. В то время, когда Моисей был в Египте, Господь так сказал о Себе: «Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им» (Исход 6:2,3). Основное ударение в значении этих имен Я Есмь, или Иегова (а они абсолютно схожи между собой) делается на значение существования и продолжительности, которая не имеет конца, и судя по человеческим стандартам исчисления, не имеет начала. Это имя связано и с другими божественными званиями: Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец (Откровение 1:11,17; 2:8; 22:13 и сравните Исайя 41:4; 44:6; 48:12).

Однажды Христос на нападки и критику определенных Иудеев, которые свою принадлежность к семени Авраама считали гарантией превосходства в глазах Бога, встретил следующим заявлением: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (от Иоанна 8:58). Истинное значение этого стиха передается лучше при небольшом изменении пунктуации: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, был Я есмь». Это означает, как Он Сам и сказал, что до Авраама был Он, Иегова. Придирчивые иудеи были настолько уязвлены тем, что услышали имя, которое по своим неверным истолкованиям древних текстов (см. Левит 24:16) они не должны были произносить  под страхом смерти, что схватили камни с намерением Его убить. Евреи считали имя Иегова не подлежащим произношению вслух, они заменили его другим священным именем – Адонай, что означает Господь. Первоисточник терминов Господь и Бог , как они написаны в Ветхом Завете, относится к Яхве или Адонаю. Божественным Существом, которое определялось этими священными званиями, и как мы читаем в писании, был Иисус Христос. Иоанн, евангелист и апостол, безусловно почитает Христа за Адоная, Господа, который говорил голосом Исайи (Исайя 6:8-11, сравните от Иоанна 12:40-41), и Иегову, который говорил через Захарию (Захария 12:10, сравните от Иоанна 19:37).

Имя Элохим часто встречается в еврейских текстах Ветхого Завета, хотя в английской версии оно не упоминается. По своей форме это слово является существительным во множественном числе (в единственном – Элоа -  оно употребляется только в поэзии), но такое употребление больше означает умноженное превосходство и несет в себе силу и интенсивность, а вовсе не количество.  Это выражение абсолютного возвеличивания и власти. Элохим в понятии восстановленной Церкви Христа – это имя-звание Бога, Отца Вечного, чей духовный Сын – Иегова, Единорожденный во плоти, Иисус Христос.

Иисус из Назарета, торжественно свидетельствовавший перед Иудеями, что Он тот самый Я Есмь, или Иегова, и бывший Богом до того, как Авраам жил на Земле, является тем же самым Существом, которое неоднократно провозгласило Себя Богом, вступившим в завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, Богом, который вывел Израиль из рабства к свободе в обетованной земле, и тем единственным Богом, дававшим личные откровения еврейским пророкам.

Нефийские пророки прекрасно понимали связь между личностью Иисуса Христа и личностью Иеговы, и истинность их учений подтвердилась, когда воскресший Христос явился вскоре после Своего вознесения, окруженный апостолами в Иерусалиме. Вот как это записано: «И было так, что Господь обратился к ним, говоря: Встаньте и подойдите ко Мне, чтобы вы могли вложить ваши руки в ребра Мои, а также чтобы вы могли осязать следы от гвоздей на руках Моих и ногах Моих, дабы вы знали, что Я – Бог Израилев и Бог всей Земли, и был убит за грехи мира» (3 Нефий 11:13-14; 1 Нефий 17:40; Мосия 7:19).

Значение имен Бога проиллюстрировано на многих примерах из Священных Писаний. Вот некоторые из этих примеров: Иисус означает Спаситель (от Матфея 1:21; от Луки 1:31); Иоанн – Дар Иеговы, особенно это относится к Иоанну-Крестителю, который был послан на Землю, чтобы подготовить путь перед пришествием Иеговы во плоти (от Луки 1:13); Измаил означает, что Господь услышит его (Бытие 16:11); Исаак – будет смеяться (Бытие 17:19, сравните 18:10-15). Вот примеры того, когда божественной властью имена меняются, чтобы их значение выражало дополнительные благословения или особые призвания: имя Аврам означавшее величие и возвышение, а также отец высот, было изменено на Авраам – отец множества народов, причина изменения этого имени дана в следующих словах: «Ибо я сделаю тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5). Сара – имя жены Авраама, не несущее в себе определенного значения, было изменено на Сарра, что означает владычица (Бытие 17:15). Иаков, имя данное сыну Исаака в связи с деталями его рождения и означающее вытесняющий, было изменено на Израиль – борющийся с Богом, вот слова, сопровождавшие это событие: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Бытие 32:28, сравните 35:9-10). Симон, что означает услышанный,  – имя человека, ставшего старшим апостолом Иисуса Христа, впоследствии было изменено Господом на Кифу (арам.), или Петра (греч.), означавших камень (от Иоанна 1:42; от Матфея 16:18; от Луки 6:14). Иакову и Иоанну, сыновьям Зеведеевым, Господь дал имя, или титул, Воанергес, что означало сыны громовы (Марк 3:17).

Джеймс Талмейдж, «Иисус Христос».

Роберт Миллет, член кафедры религии в Университете Бригама Янга, и Джеральд МакДермотт, теолог и протестантский оратор, подали пример того, как представители двух таких разных конфессий могут обсуждать свои религиозные верования в вежливом и учтивой форме. Давая лекции по всей стране и сопоставляя мормонские и протестантские доктрины, Боб и Джеральд сохранили близкую дружбу и приложили все усилия, чтобы яснее понять учения церквей друг друга.

В течение ста восьмидесяти лет мормоны (члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней) ясно провозглашали искупительную миссию Иисуса Христа основой своих верований, а также веру в то, что Спаситель является Главой Своей Церкви. Долгое время эти учения отрицались или же попросту игнорировались общественностью. В свете этого недопонимания заявление Джеральда МакДермотта звучит очень ободряюще:

«Боюсь, что когда-то я был одним из тех, кто представлял мормонов в ложном свете. К мормонскому историку, который более десяти лет назад выступал перед нашим классом, я отнесся без должного уважения. Я не только вел себя грубо, я не понимал, насколько учение об Иисусе Христе является центральным в Церкви Святых последних дней (Церкви Иисуса Христа Святых последних дней). Насколько я помню,  я тогда подозревал, что он чего-то недоговаривает в своих попытках настоять на том, как он доверяет Христу в своем спасении. Я дал это понять всему классу множеством придирчивых вопросов.

С тех пор я узнал, что как продемонстрировал перед нами профессор Миллет, Иисус Христос действительно является основной фигурой в мормонской религии. Как я узнал из собственного прочтения Книги Мормона, Христос – центр всей ее истории, и доказательство этого лежит в отрывке 2 Нефия 25:26: «И мы говорим о Христе, мы радуемся во Христе, мы проповедуем о Христе, мы пророчествуем о Христе и мы пишем согласно нашим пророчествам, дабы наши дети могли знать, к какому источнику прибегать им для отпущения своих грехов». Этот стих сам по себе много значит – Христос является центром сознания Нефия, и через Него он ищет отпущение своих грехов. Я хочу дать вам понять, что взгляд мормонов на Иисуса Христа отличается от того, во что привыкли верить протестанты и другие ортодоксальные христиане. Факт остается фактом, Христос – центр мировоззрения Святых последних дней. Я поражен подсчетами Сьюзан Блэк, согласно которым Христос и Его служение в Книге Мормона в среднем упоминается каждые 1.7 стиха».

В то время как мормоны свидетельствуют, что их спасение возможно только через Христа, тот Христос, в которого они верят, отличается от Христа, которого проповедуют с трибун других религиозных деноминаций. Мормоны утверждают, что Его появление перед пророками в наши современные дни лучше раскрывает Его личность и дает понять, чего Он от нас ожидает.

В начале дискуссии о двух религиях МакДермотт соглашается с профессором Миллетом, что Христос является Богом и единственным путем к спасению, хотя потом предупредительно добавляет, что «протестанты и мормоны не сходятся в понимании этой доктрины».

Чтобы узнать больше о верованиях мормонов, о сущности Христа и Его личности, зайдите на приведенные ниже ссылки. Своими вопросами вы можете поделиться с посетителями этого сайта на форумах или задать вопрос нам лично.

Источники:

Claiming Christ, Robert L. Millet & Gerald R. McDermott, Brazos Press: Grand Rapids, Michigan, 2007, 55-60.

Дополнительно:

Верования мормонов

Википедия мормонов

Официальный Сайт Церкви Иисуса Христа Святых последних дней («мормонская» церковь)