На первом курсе института моя соседка по комнате всегда приносила с собой на причастное собрание двухсот-граммовую бутылку кока-колы в сумочке. Не испытывая никакого стыда, она потягивала из нее большими глотками, пока выступающие убаюкивали нас, или епископ заунывно бубнил, или просто, когда ей хотелось пить.

Приглушенный треск и шипение газировки вызывали периодические осуждающие взоры или фарисейские взгляды, хотя единственные заповеди, которые она нарушала, были социальные. Это, без сомнения, были одни из моих самых любимых сцен из «опыта первокурсницы».

За пределами сообщества Святых последних дней питье кока-колы не рассматривается как табу. И хотя на кампусах университета имени Бригама Янга строго выступают против кофеина, периодический глоток кока-колы не считается нарушением заповеди. Тогда почему же газировка во время собрания, чтобы побороть промежуточную дремоту — это такое большое дело?

В мормонской культуре, границы между учением и обычаями часто становятся размытыми. Для нас, как для Святых последних дней, важно, что у нас есть конкретное понимание, во что мы верим и не верим, и до какой степени неясным убеждениям, которые проникают в нашу жизнь, придается законная сила.

Оценка учений может быть непростой задачей, особенно, когда единый голос церковных руководителей кажется противоречивым. К счастью, у нас есть все инструменты и ресурсы, необходимые для правильной оценки и упорядочения учения.

В своей публикации от 2007 года на сайте Mormon Newsroom, Церковь пыталась уведомить журналистов о том, что для того, чтобы понять и должным образом сообщать о мормонских учениях, необходим «вдумчивый анализ». Далее сайт выделяет несколько ключевых моментов, которые нужно иметь в виду:

1. «…Не каждое заявление, сделанное руководителем Церкви, в прошлом или настоящем, обязательно представляет собой учение».
2. «… Некоторые доктрины являются более важными, чем другие, и могут быть рассматриваемы, как основные учения».

Хотя это объяснение предназначалось для того, чтобы помочь тем, кто не принадлежит к нашей вере, получить более точную информацию о мормонизме, оно также является полезным руководством для членов Церкви, которым трудно различить значимость определенных идей и учения.

Уровни полномочий

В статье под названием «Оценка Святых последних дней» доценты по церковной истории и доктринам УБЯ Энтони Свэт, Майкл Маккей Хаббард и Геррит Джей Диркмаат выделили и обрисовали четыре необходимых вопроса для определения значимости учения («Основы Восстановления: исполнение заветных целей», 2016 г.).

• Находится ли оно в «гармонии» со Священными Писаниями?
• Поддерживается ли оно единогласно Первым Президентством?
• Учат ли ему последовательно нынешние руководители Высшей власти и другие должностные лица, выступающие в официальной роли?
• Находит ли оно отражение в одобренных Церковью публикациях?

Эти вопросы вторят тем, которые изложил также Роберт Милле, профессор по древним Священным Писаниям и почетный декан религиозного образования в университете имени Бригама Янга, в своей статье «Что представляет из себя наше учение?»

На странице 19 в этой статье Милле заявляет: «Если оно удовлетворяет хотя бы одному из этих критериев, мы можем чувствовать себя спокойно и оправданно в отношении этого учения».

Конечно, не все критерии равны. Хоят одобренные Церковью издания, такие, как журнал Лиахона, сайты lds.org и LDS Newsroom, являются хорошими источниками достоверной информации, их слова не имеют такой силы, как единые Священные Писания или единогласная поддержка Первым Президентством.

Виды учений

После того, как мы понимаем, откуда берет свое начало конкретная идея, мы можем начать объединять ее в одну из четырех классификаций доктрины. Классифицирование ниже также взято из статьи «Оценка учений Святых последних дней» («Основы Восстановления: исполнение заветных целей», 2016 г.):

• Основная доктрина, наше «главное религиозное убеждение» — это неизменные вечные истины. Первичные вещи такого уровня, которые подпадают под эту категорию: природа Божества, План спасения и Искупление Иисуса Христа.

• Поддерживающая доктрина: даваемые через откровение с течением времени, такие учения дополняют основные доктрины, чтобы увеличить и обогатить наше понимание. Свэт, Хаббард и Диркмаат называют это «как» для основного учения.

• Доктрина религиозной политики: структура и организация Церкви относятся к политической доктрине. Эти учения всегда официальные, но могут изменяться (как, например, многоженство).

• Эзотерическая доктрина: малоизвестные истины, которые членам Церкви еще предстоит узнать.

Как и с уровнями полномочий, различные классификации доктрины имеют различное значение. Основные доктрины, поддерживающие и политические доктрины все должны стать известны и понятны членам Церкви, так как они являются данными через откровение учениями этих последних дней. Однако эзотерическую доктрину — о чем иногда может быть интересно поразмышлять, — следует ценить и относиться к ней с молитвенной осторожностью.

Буква закона в противовес духу закона

Во 2-м послании к Коринфянам 3: 6 мы читаем: «…потому что буква убивает, а дух животворит».

Часто это место в Священных Писаниях является ключевым для оправданий при нарушении заповеди. Но когда дело доходит до принятия решения о том, что является и не является учением, эта идея о том, чтобы использовать сначала Дух, а потом букву, может оказаться чрезвычайно полезной.

В большинстве своих намерений и целей, фарисеи были праведными — по крайней мере, по их собственному определению того, какой должна быть «праведность»; они абсолютно следовали существующим правилам. Но так как они были больше озабочены деталями, они забыли о причине своих поступков. Это заставило их жить по букве закона, но полностью игнорировать своего Мессию.

В биографии Дэвида О Маккея «В возрождении современного мормонизма», авторы рассказывают о событии, когда президент Дэвид Маккей очень красиво проиллюстрировал этот момент:

«Во время антракта театральной постановки, устроитель мероприятия предложил ему легкие закуски. Его слух в то время уже был не очень хорошим, поэтому я присел прямо перед ним и сказал: „Президент Маккей, что вам налить? На всех наших чашках написано Coca-Cola из-за нашей договоренности с Coca-Cola Bottling, но у нас есть мускатная газированная вода, апельсиновая или лимонная. Что бы вы хотели выпить?“ И он сказал: „Мне неважно, что говорится на чашке, лишь бы в самой чашке была кока-кола“. Идея Маккея простая и отрезвляющая: не зацикливайтесь на букве закона до такой степени, что выдавите весь дух из жизни».

Между фарисейским послушанием и полным пренебрежением церковными учениями существует золотая середина, особенно в отношении заповедей или доктрин церковной политики. Использование знания о различных типах учений и их происхождении, может дать членам Церкви более полное понимание того, почему Господь дал нам определенные заповеди. Когда мы знаем, почему, это может само по себе стать мотивацией к тому, чтобы побудить членов Церкви делать то, что «правильно».

Итак, моя соседка по комнате пила кока-колу на причастном собрании.

Противоречит ли это современной политике Церкви или явленному нам учению? Нет.

Было ли это неуважительно? Может быть.

Продолжает ли она это делать? Каждое воскресенье.

Оригинал этой статьи был опубликован на сайте MormonHub. Автор Габриэлла Лусли. Переводчик Елена Шэннон.

The post Учение, политика, заповеди, а также и все остальное appeared first on Иисус Христос.

За последнее время большое количество статей, размещённых здесь, было обращено к нашей вечной природе, и я думаю, что пришло время поговорить об этом. Итак, как мормоны смотрят на жизнь после смерти?

Мы верим, также как и остальные христиане, что Христос умер, и спустя три дня воскрес. Он победил смерть, и, благодаря тому, что Он воскрес, всё человечество освободилось от рабства смерти. Независимо от возраста, расы, пола, религиозных убеждений, хороших или плохих поступков, все будут воссоединены со своим телом в момент воскресения после второго пришествия Христа.

Но что произойдёт в это время? Прежде чем стать воскресшими существами, наши духи обитают в духовном мире. Те, кто приняли Евангелие Христа во время земной жизни, окажутся в духовном раю, а те, кто не принял, — будь то по незнанию или неприятию, — попадут в духовную тюрьму. Для тех, кто окажется в духовной темнице, будет возможность принять Евангелие Христа, поскольку миссионерская работа продолжается и в духовном мире. Именно здесь, в духовном мире, Христос провел три дня, пока Его тело лежало в могиле (см. Учение и Заветы 138:29-34).

Дэйл С. Моуритсен объяснял:

«Пётр обращается к миру духов как к „тюрьме“, и для некоторых это так и есть (см. 1-е Петра 3:18-20, 1-е Петра 4:6). Однако, главным образом, это место обучения и ожидания, а не мучения. Итак, те, кто не имел возможности в земной жизни принять Евангелие, и те, кто имел частичную возможность, но отверг её, будут обучены».

Однако для тех, кто находится в духовном раю, духовный мир станет местом активных действий, поскольку они и будут теми, на кого ложится вся ответственность за распространение Евангелия. Есть много работы, которую предстоит там сделать!

В 1832 году Джозеф Смит и Сидней Ригдон изучали Библию и размышляли. Джозеф писал, что они пришли к пониманию: «Из оставшихся истин со всей очевидностью следовало, что если бы Бог награждал каждого человека за дела, совершённые в смертной жизни, то понятие „Небес“, обозначающее место вечного дома Святых, должно включать больше царств, чем одно» (предисловие к Учению и Заветам 76, см. также от Иоанна 5:29). Впоследствии они увидели видение, в котором им были открыты три степени славы» (Учение и Заветы 76).

На Небесах есть Целестиальное, Террестриальное и Телестиальное царства. Они уподоблены солнцу, луне и звёздам, если сравнивать их славу. (Об этом также говорил Павел в 1-м Коринфянам 15:40-42). Эти Царства имеют разную степень «спасения»: каждый получит спасение в той или иной форме, то есть все будут воскрешены и помещены в одно из этих царств. Однако термин «возвышение», как высшая форма спасения, относится к тем, кто окажется в Целестиальном царстве.

Для наиболее нечестивых отведено место, которое называется тьмой внешней. Те, кто будут брошены во тьму внешнюю и подвергнуты вечному проклятью, это те, кто отвергли Духа Святого. Они называются «сынами погибели», и это не то название, к которому можно относиться пренебрежительно. Я не верю, что это относится к «средним» грешникам. Это худшие из худших, они познали благодать Бога и всё равно восстали против Него.

Те, кто окажутся в Телестиальном царстве, не принимают Христа как Спасителя ни в этом мире, ни в духовном. Можно сказать, что это «плохие» люди. Как написано в 103 стихе «Это те, кто лжецы, чародеи, прелюбодеи, блудники и всякий, любящий и делающий неправду».

Те, кто попали в Террестиальное царство — хорошие, порядочные люди: люди, которые были нерешительны и не старательны в своём свидетельстве. Они описаны, как «почитаемые люди земли, ослеплённые лукавством людей» и те, кто «не были доблестны в свидетельствовании об Иисусе» (Учение и Заветы 76:75, 79).

В Царстве Целестиальном окажутся те, кто принимают Христа, как Спасителя, те, кто верны в своём свидетельстве и постоянны в своём стремлении исполнять волю Господа. Это те, кто претерпели до конца и следовали наставлению Христа: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (от Матфея 5:48).

Это наша цель, и это требует веры, послушания и посвящения, по мере того, как мы возрастаем в божественной роли, для которой мы предназначены.

Я верю, что из этого знания следует, что: 1) у Бога есть план; 2) в то время, как это план прост, он учитывает особенности и сложности Его детей и их верность.

Мы будем вознаграждены за нашу стойкость в соблюдении наших заветов в то время, как мы реализуем наш божественный потенциал.

Оригинал этой статьи был опубликован на сайте What Do Mormon Believe. Автор Меган. Переводчик Анна Селимова.

The post Жизнь после смерти: как смотрят на нее мормоны? appeared first on Иисус Христос.

И благодать, и дела важны. Это знали и Павел, и Иаков. Мормонизм учит, что спасение — благословение наследия Царства Небесного — будет дано почти всем детям Небесного Отца, но вот «возвышение», или возможность жить вечно в присутствии Бога, предназначено для тех, кто победил мир и стал сонаследниками с Христом. Поэтому это не вопрос благодати в противовес делам, но как «благодать и труд» действуют вместе.

Подробный ответ:

Что требуется для спасения?

Многие в мире говорят, что мы спасены по благодати и только по благодати. Что спасение — это «бесплатный дар» от нашего Искупителя. В ответ на это я хотел бы сказать, что они правы.

Воскресение и Искупление моего (нашего) Спасителя стало причиной «бесплатного дара» для спасения каждого, кто жил, живет сейчас и кто еще будет жить (так как Искупление бесконечно).

Я также согласен со многими, кто говорят, что никакая работа, ни большая, ни маленькая, не может обеспечить спасение без Спасителя. Я согласен с теми, кто говорит, что нам не надо трудиться, чтобы принять «дар» бесплатного спасения. Все эти утверждения правильны.

В чем разница между возвышением и спасением?

Спасение получат многие дети Божьи. Но Святые последних дней в большей степени сосредоточены на возвышении.

Концепция, которая отсутствует в их тезисах о власти и о том, что Искупление Спасителя доступно для всех детей Небесного Отца — это возвышение в высшей степени Целестиального Царства (вечная жизнь в присутствии Бога и Иисуса Христа).

Божественная сила Искупления также включает в себя «дар» возвышения для всех тех, кто сочетает благодать Христа с личными стараниями в этом смертном существовании (т. е. показывая Спасителю наши любовь и признательность за Него через соблюдение Его заповедей).

Наше место в царствах индивидуальной славы определяется нашими «делами». В 1-м Послании к Коринфянам 2: 9 говорится о том, что Бог приготовил «особое» место для «любящих Его». Есть только один способ, благодаря которому Он знает, что мы любим Его, и его можно найти в послании от Иоанна 14: 15, когда Христос провозгласил: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Христос подтвердил этот принцип через Свой идеальный пример, когда сказал:

«Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю» (От Иоанна 14: 31).

Соблюдение заповедей — это «дела», и именно «дела» дают нам особое место на небесах, то есть возвышение. Без благодати Христовой, мы не можем понять Его самоотверженный дар спасения. Без трудов с нашей стороны и Его благодати, мы не сможем распознать наше место в присутствии Спасителя и Вечного Отца на небесах.

Но вот что интересно: я считаю, что 99.9 процентов всех детей Божьих будет «спасены» (или, другими словами, окажутся в одной из трех степеней славы). Ведь даже телестиальное царство (меньшее царство на небесах) — это спасение.

В то же время, те, кто окажутся в террестриальном царстве (среднее царство на небесах), также «прокляты» («проклятие» просто означает прекращение их роста). Мне это кажется очень любопытным (обратите внимание на то, что видение о трех степенях славы, которые получили Джозеф Смит и Сидней Ригдон, свидетельствует о том, что даже самое низкое царство Небесное просто не поддается описанию).

Также я нашел интересным то, что Иисус ни разу не упомянул слово «благодать» в отношении нашего спасения. Но Павел был вдохновлен Богом сказать то, что он сказал, поэтому благодать должна быть важным принципом.

Верят ли мормоны в благодать?

Благодать является важным элементом веры Святых последних дней.

Я не знаю, откуда появилась идея о том, что мормоны не верят в важность благодати для спасения. Даже в нашей собственной Книге Мормона говорится:

«А потому, возлюбленные братья мои, примиритесь с волей Бога, а не с волей дьявола и плоти; и помните, после того как примиритесь с Богом, что только в благодати и через благодать Бога вы спасены» (2 Нефий 10: 24-25).

И также:

«Ибо мы усердно трудимся для писания, дабы убедить наших детей, а также и наших братьев уверовать во Христа и примириться с Богом; ибо мы знаем, что именно благодатью мы спасаемся, после того, как сделаем все, что можем» (2 Нефий 25: 23).

Нефий объясняет, что помимо всего, что мы можем сделать («дела»), мы по-прежнему нуждаемся в благодати Бога, чтобы спастись. Поэтому мы согласны со стихами, которые говорят, что мы спасены по благодати Божией, но мы также верим в следующие Священные Писания:

К Филиппийцам 2: 12: «…Со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

От Матфея 10: 22: «…претерпевший же до конца спасется».

От Матфея 7: 16-21: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Иаков 2: 14-26: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (стих 24).

1 Петра 1: 17: «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего».

И, наконец Откровение 20: 12-13: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

Все эти стихи, в которых говорится, что мы спасены по благодати, и те, которые говорят о важности работы, имеют смысл, лишь когда мы делаем вывод о том, что и дела, и благодать Божия необходимы для нашего спасения.

Как я могу гарантировать награду на небесах?

Принцип сбора урожая, когда мы пожинаем то, что посеяли, очень важен для понимания связи между делами и благодатью.

Многие считают, что спасение — это или все или ничего, мы попадем либо в рай, либо в ад; и так как никто не заслуживает Небес, мы должны полагаться на милость Бога, чтобы спасти нас.

Но Церковь Святых последних дней считает, что почти каждый, кто когда-либо жил, получит какой-то уровень награды на небесах. Именно здесь дела имеют большое значение.

Иисус сказал: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (От Иоанна 14: 2).

И в послании к Коринфянам Павел учил:

«Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1-е Коринфянам 15: 40-42).

Павел также учил о том, что человек пожнет то, что посеет, и что мы не должны унывать, делая добро, так как в свое время мы пожнем плоды своих трудов (Галатам 6: 7, 9).

В Евангелии от Матфея 6: 20 Иисус сказал: «Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут».

Как еще мы можем собирать сокровища на небе, если не нашими добрыми делами и поступками по отношению к другим здесь, на земле? Эти сокровища на небесах будут определять уровень спасения или обитель (славу), которую мы получим.

Святые последних дней верят, как сказал Павел, что они пожнут то, что посеют, что человек будет спасен по благодати через веру, но Бог воздаст каждому по делам его (Римлянам 2: 6; Откровение 20: 13).

Другими словами, мы должны получить тот уровень Неба, которого мы смогли достичь, пока были на Земле, основываясь на том, что мы сделали: наши дела, мысли и намерения.

Как благодать и дела действуют вместе?

Мы подобны ребенку, который пытается заработать деньги на велосипед. Мы должны сделать все возможное, но мы все еще далеки от нашей цели.

Бог хочет, чтобы мы все достигли успеха и вернулись к Нему на небеса, но Он также хочет, чтобы мы использовали свою свободу выбора и доказали, что мы достойны спасения. Если мы сделаем это, Он восполнит разницу, и через Его благодать мы будем возвышены.

Эта современная притча помогает понять принцип дел и благодати:

Отец говорит своему сыну, что ему придется работать и экономить все свои деньги, чтобы он мог купить новый велосипед. Поэтому ребенок усердно трудится и зарабатывает и собирает свои деньги. Приходит время купить велосипед, но он стоит 85 долларов, а он накопил только 10. Ребенок очень беспокоится, пока его отец не говорит ему: «Ничего страшного, я люблю тебя очень сильно и поэтому заплачу разницу».

Благодаря милости отца, ребенок получает велосипед, плюс рост и опыт работы, чтобы заработать деньги.

Этот стих в Книге Мормона объясняет тот же принцип:

«Да, придите ко Христу и усовершенствуйтесь в Нем, и отрекитесь от всего безбожного, и если вы отречетесь от всего безбожного и возлюбите Бога со всей вашей мощью, разумом и силой, то довольно вам будет благодати Его, так что по благодати Его вы сможете быть совершенны во Христе; и если по благодати Божьей вы будете совершенны во Христе, то никоим образом не отвергнете силу Божью» (Мороний 10: 32).

Для того чтобы Божьей благодати было достаточно, мы должны сначала отказаться от всякого нечестия и возлюбить Бога. Но как мы можем показать нашу любовь к Богу? «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (От Иоанна 14: 15).

Но еще важнее того, что мы делаем в этой жизни — это то, кем мы стали благодаря нашим поступкам и вере. Апостол Даллин Х. Оукс сказал:

«Благодаря этим учениям, мы можем сделать вывод о том, что окончательное решение — это не только оценка общей суммы наших добрых и злых дел. Это понимание окончательного эффекта наших действий и мыслей — того, кем мы стали. Недостаточно просто делать что-то для галочки. Заповеди, таинства и заветы Евангелия — это не список депозитов, необходимых для какого-то небесного счета. Евангелие Иисуса Христа — это план, который показывает нам, как стать такими, какими наш Небесный Отец желает, чтобы мы стали» (Даллин Х. Оукс, «Вызов стать», Новая Эра, август 2002 г., стр. 12).

Наконец, вы должны понимать, что мы верим в откровения последних дней, и что через наших пророков мы узнали больше о Божьем плане спасения, который может показаться необычным другим христианам.

Через современных пророков нам были даны знания о Царствах на небесах. Мы поклоняемся в храмах и заключаем заветы, необходимые для возвышения. Мы стремимся получить не только спасение, но и возвышение, где сияет полнота Божьего присутствия.

Коди Л. Андерсон

The post Благодать в противовес делам, и во что верят мормоны appeared first on Иисус Христос.