Священные заветы и обряды, вместе с нашим жизненным опытом, помогают нам обрести новое, чистое сердце, у которого «больше намерения творить зло, но есть – непрестанно творить добро» (Мосия 5:2). Но чтобы попасть в присутствие Бога, требуется еще одно условие – мы должны в полной мере взять на себя имя Иисуса Христа. Когда мы в полной мере берем на себя имя Христа, мы приближаемся к идеалу Сиона.

В Книге Мормона встречается несколько упоминаний о Сионе. Одно из них можно найти в 3 Нефии, где говорится о народе, который изначально не был готов войти в присутствие Бога и Его Сион. Однако, после некоторого периода подготовки, эти люди смогли изменить свою жизнь так, что Господь мог пребывать с ними и установить среди них Свой Сион.

Но есть еще одно упоминание, требующее нашего внимания – история о народе царя Вениамина. Этот народ готов к построению Сиона, они с верой следуют заповедям Господа и готовы подняться на высший уровень духовности. Царь Вениамин призывает носителей священства, которые помогают этому народу подняться на более высокий уровень духовности. На этом уровне идеал Сиона становится возможным в личной жизни отдельного человека. Это тот уровень, где подготовка к жизни с Богом завершена. На этом уровне мы в полной мере берем на себя имя Иисуса Христа.

Чтобы в полной мере взять на себя имя Иисуса Христа, необходимо следующее: 1) власть священства, 2) получение всех спасительных таинств и заветов, включая храмовые заветы, 3) жизнь в соответствии со всеми заветами, которые мы заключили, и таинствами, которые получили.

Власть Священства

Старейшина Дэвид Б. Хейт учил об обязанности и возможности носителя священства привести тех, кто находится под его ответственностью, к такому уровню духовности, при котором они смогли бы в полной мере взять на себя имя Иисуса Христа. Говоря об этом «священном опыте, благодаря которому он видел служение Спасителя и лучше научился понимать великую силу священства», он сказал: «В те дни, когда я находился без сознания, мне было дано, даром и силой Святого Духа, более совершенное знание о миссии Христа. Я также смог полнее и глубже понять, что значит применять, во имя Его, власть открывать тайны Царства Небесного ради спасения всех праведных. Моей душе снова и снова были показаны те события – предательство, неправедный суд и истязания плоти Того, Кто был членом Божества».

Царь Вениамин понимал свою роль как носителя священства быть посредником для своего народа и «открывать тайны Царства Небесного ради спасения всех праведных». Посредством власти священства, он помог своему народу получить особый духовный опыт в храме. Мы должны помнить, что ответственность носителя священства заключается в том, чтобы привести людей к Святому Духу, чья ответственность, в свою очередь, заключается в том, чтобы привести людей к Иисусу Христу. А Иисус Христос ответственен за то, чтобы привести людей к Отцу.

Царь Вениамин возвеличил свое призвание, став не просто царем и защитником своему народу, но также и его спасителем. Священство – это власть, способствующая обращению тех, кто находится под покровительством этого священства, а также власть привести людей ко Христу, чтобы они могли в полной мере взять на себя имя Его и открыть тайны Царства Небесного, что возможно только через откровение. Это связывает власть священства и имя Иисуса Христа и дает благословения тем, кому мы служим.

Получение спасительных таинств

Процесс принятия на себя имени Христа начинается с крещения. Мы также берем на себя имя Иисуса Христа, когда принимаем причастие, что означает наше желание взять на себя имя Иисуса Христа. Однако, мы берем на себя имя Христа в полной мере (о чем иногда говорят как о рождении заново или рождении от Бога) намного позже. Старейшина Брюс Р. Макконки объясняет:

«Акт крещения сам по себе не означает, что человек был рожден заново. Никто не может быть заново рожден без крещения, но погружение в воду и рукоположение для запечатывания Духа Святого сами по себе не гарантируют повторное рождение. Человек рождается заново только в том случае, если у него действительно есть постоянное напарничество Духа Святого, если в его сердце по-настоящему произошла перемена и если он полностью посвятил себя Господу. Именно поэтому Алма обратился к своим «братьям по Церкви» и спросил у них «родились ли [они] духовно от Бога», уподобились ли их лица образу Его и «испытали ли они великую перемену» в своих сердцах, что всегда свидетельствует о рождении Духа (Алма 5:14, 31).

Крещение и причастие ведут нас к заключению других заветов и получению соответствующих таинств. Мы берем на себя имя Иисуса Христа в соответствии с заветами, которые мы заключаем, и с тем, как свято мы их храним.

Как мы берем на себя имя Иисуса Христа?

Существует несколько способов того, как мы можем взять на себя имя Иисуса Христа. Первое, это принять его как отца и главу церкви, к которой мы принадлежим – Церкви, которая несет Его имя: «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». Наше принятие Его в этой роли уходит за пределы этого мира, ибо именно в следующей жизни, приняв на себя Его имя, мы сможем более полно принять Его как «Бога Крепкого, Отца Вечного», вечного главу небесной церкви, к которой мы будем принадлежать – Церкви Первенца.

Второй способ принять на себя имя Иисуса Христа – это принять священство. Господь сказал Аврааму: «Вот, Я поведу тебя рукой Моей, и возьму тебя, и возложу на тебя имя Моё, то есть Священство отца твоего, и сила Моя будет на тебе» (Авраам 1:18).

Помимо этого, мы берем на себя имя Иисуса Христа, когда мы свидетельствуем о Нем. Одна из заповедей последних дней показывает, что Свидетельство о Христе тесно связано с принятием на на себя Его имени: «Возьмите на себя имя Христа и возглашайте истину со всем здравомыслием» (Учение и Заветы 18:21). Петр сказал: «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании» (1-ое Петра 3:15). Нести свидетельство о Боге означает, что мы верим в Него и несем свидетельство о Его реальности, Его могуществе и Его работе.

Такая хвала и свидетельство о Нем – один из способов того, как мы берем на себя имя Христа.

Мы также берем на себя имя Иисуса Христа, выполняя Его работу. Двенадцать Апостолов являются «особыми свидетелями имени Христа во всем мире». Через наши призвания мы помогаем выполнять Двенадцати их работу, и таким образом берем на себя имя Христа.

Рожденный от Бога: тайна духовного возрождения

Однако, есть еще один способ взять на себя имя Иисуса Христа. Этот способ подразумевает одно событие, которое предсказывается каждый раз, как мы принимаем причастие и показываем свое желание взять на себя Его имя таким особенным образом. М. Катэрин Томас говорит об этом будущем событии как о «тайне духовного возрождения».

Идея духовного возрождения была представлена Иисусом Никодиму: «Должно тебе родиться свыше». Концепция рождения включает в себя образ родителя или основателя рода. Когда мы вновь рождены через крещение, мы принимаем Христа как нашего духовного отца и даем Ему возможность принять нас в Его семью, т. е. Его Церковь. Так мы берем на себя имя нашего приемного отца (Иисуса Христа), и это имя становится именем нашей новой семьи. Мы принимаем Иисуса в качестве нашего приемного отца в том смысле, что Он становится источником нашего спасения, т. е. наше спасение становится возможным благодаря Ему. Царь Вениамин сказал: «И ныне, в силу завета, который вы заключили, вы будете называться детьми Христа, Его сыновьями и Его дочерьми; ибо вот, в этот день Он духовно породил вас» (Мосия 5:7).

Старейшина Макконки пишет:

«Те, кто родился вновь, не только получили возможность жить новой жизнью, они также обрели нового отца. Их новая жизнь – праведность, а их новый отец – Бог. Они становятся детьми Бога, или еще точнее, сыновьями и дочерьми Иисуса Христа. Они несут Его имя – имя своего нового отца. Это означает, что они взяли на себя имя Христа и стали христианами, и не только на словах, но и в делах. Через усыновление они становятся семенем и потомками Христа, Его детьми, членами Его семьи – совершенной семьи с совершенной верой.

Это не означает, что мы отвергаем Небесного Отца, который сотворил наши духовные тела во имя Иисуса Христа (нашего брата). Наоборот, Небесный Отец желает, чтобы мы взяли на себя имя Его сына, Иисуса Христа, войдя в воды крещения. Более того, как мы уже говорили, каждый раз, как мы принимаем причастие, мы показываем Отцу наше желание взять на себя имя Иисуса Христа, т. е. подготовить себя и ожидать тот день, когда мы сможем полностью взять на себя Его имя.

Теперь нам должно быть понятно, что взять на себя имя Иисуса Христа – это основная цель Евангелия. Возможно, нет ничего более важного для нашего спасения, чем взять на себя Его святое имя.

Оригинал этой статьи был опубликован на www.ldsmag.com. Автор Лэрри Баркдулл. Переводчик Ольга Малетина.

Что для меня означает имя Иисуса Христа. Часть 2 — Храм

The post Что для меня означает имя Иисуса Христа? Часть 1 appeared first on Иисус Христос.

Мое помазание в храме

Я присоединилась к Церкви, когда мне было 16 лет, и я была единственным членом Церкви в моей семье. Мои родители были против моего крещения, но сдались, подумав, что это всего лишь временная «фаза» в моей жизни. Из-за противостояния родителей, после того как я присоединилась к Церкви, я не могла посещать уроки семинарии. И хотя мое свидетельство было крепким, я не могла участвовать во всех классах и мероприятиях, доступных членам Церкви. По этой и некоторым другим причинам, мой прогресс в познании того, как Евангелие действует даже в незначительных моментах нашей жизни, шел очень медленно.

Я узнала о Патриархальном благословении и успела получить свое собственное до того, как начала учиться в колледже, но я ничего не знала о других благословениях священства — таких, например, как исцеление. И я вообще никогда не слышала о помазании.

Незадолго до моего 22-летия я собиралась выйти замуж. Я совершенно не была подготовлена к этому. Единственная моя подготовка заключалась в том, что я была достойна храмовой рекомендации. Так что этот опыт был для меня совершенно новым, и я в особенности была приятно удивлена церемонией помазания, которая дала мне возможность начать все заново с чистого листа, так же, как это было во время моего крещения.

Помазание в древности

Помазание маслом является таинством Евангелия еще, возможно, с тех времен, когда у Адама появилось потомство. Но самое раннее письменное свидетельство о нем содержится в Библии, когда израильтяне в пустыне построили скинию, и Моисей посвятил Аарона и все необходимые вещи, нужные для служения Господу в этом переносном храме. Для помазания скинии и израильтян, а также ковчега откровения, других священных предметов и для помазания Аарона и его сыновей было использовано оливковое масло (См. Исход 30:22-31). Аарон, так же как и все эти предметы в скинии, был посвящен на служение Богу.

Моисей посвятил Аарона на его служебные обязанности священника в храме, помазав его маслом и посвятив его на это служение через рукоположение.

Священники, служащие в храме, также использовали оливковое масло в ритуальных жертвоприношениях.

В древности помимо пророков, священников и священных предметов, помазание маслом совершалось также и для израильских царей, посвящая их на их особое служение и показывая, что они призваны на эту службу Богом.

Святое помазание совершается посредством власти и силы святого Священства Мелхиседекова (которым Моисей, Самуил и Елияс обладали как пророки).

Только освященное и благословленное носителем священства оливковое масло может быть использовано для помазания в Церкви. Так было в древности, и такой порядок сохранился и до наших дней.

Оливковое масло — символ Спасителя

Почему для помазания используется оливковое масло?

В древности масло, выжатое из оливок, считалось самым однородным, самым прозрачным, самым ярко горящим и долговечным из всех масел как животного, так и растительного происхождения. Оно также считалось самым чистым и потому очень хорошо подходило для помазания.

Оливковое масло считалось бесценным среди израильтян. Оно не только считалось полезным продуктом и отличным средством для кожи, но также использовалось в медицине и как топливо для ламп. Оно служило в качестве пищи, а также давало свет и использовалось в целях исцеления (символ Спасителя). Оливковое масло используется для всех этих целей, но только освященное и благословленное масло может быть использовано в священных обрядах.

В Церкви существует определенный порядок освящения масла. Инструкцию к этому вы можете найти на сайте lds.org в разделе Руководство для семьи. Освященное масло может быть использовано для священных обрядов и для исцеления больных.

Многие старейшины носят освященное масло на брелоке, чтобы всегда иметь его в нужную минуту.

Иисус Христос — «Помазанник»

Иисуса называют Христом (греческое слово) и Мессией (арамейское слово). Оба слова означают «помазанник». Это значит, что Иисус был помазан Отцом быть личным представителем Отца во всех делах, касающихся спасения человечества (Библейский словарь) (смотрите Исаия 61:1-3, от Луки 4:16-22, Деяния 4:27 и 10:38).

Иисус Христос был помазан на то, чтобы быть Спасителем мира, еще до сотворения мира. Он был единственным поистине святым из всех людей, которые когда-либо жили на земле, потому что Он был совершенным, и потому что Он полностью посвятил Свое время, свои силы и Свою жизнь выполнению воли Отца.

Хотя Книга Мормона в основном говорит о ветхозаветных временах, пророки Книги Мормона знали, что Иисус был помазанником, и называли Его Христом. Они верили в Него еще до того, как Он пришел в мир.

Они понимали, что спасение придет не через закон Моисеев, но что этот закон укрепит их веру во Христа. Таким образом, они сохраняли надежду, веря в вечное спасение и опираясь на дух пророчества, который говорил о том, что будет (Алма 25:16).

Помазание в целях освящения

Освящение означает освобождение от греха, очищение и становление непорочным через Искупление Иисуса Христа. Мы «освящаем себя», когда посвящаем себя праведности в глазах Бога. Формально мы можем быть посвящены (при условии, что мы продолжаем быть достойными) только в храме через помазание, что возможно благодаря силе и власти священства, дарованного мужчинам и женщинам, выполняющим этот обряд.

Святые последних дней, ставящие Христа на первое место в своей жизни и непрестанно кающиеся, могут жить в состоянии освящения постоянно. И этот святой источник может быть призван на служение Господу в любой момент, когда Господу потребуется от нас быть Его помощниками.

Помазание для исцеления больных

Во время своего выступления на апрельской Генеральной конференции 2010 года Старейшина Даллин Х. Оукс детально описал обряд помазания с целью исцеления. Он напомнил слушателям, что мормоны верят в исцеление «при помощи медицинских средств, молитв веры и благословений священства».

Старейшина Оукс учил, что «Применение власти священства для благословения больных состоит из пяти компонентов: (1) помазание, (2) запечатывание помазания, (3) вера, (4) слова благословения и (5) воля Господа». Он также сослался на Новый завет, заметив, что в Священных Писаниях говорится о том, что апостолы тоже совершали помазание маслом, чтобы исцелять больных.

В Послании от Иакова мы узнаем о роли помазания наряду с другими компонентами благословения на исцеление: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (От Иакова 5:14-15).

Запечатывание помазания утверждает его, чтобы Господь мог излить Свои благословения с небес. Запечатывание помазания произведено такой же силой и властью, какой выполнено помазание — силой и властью Священства Мелхиседекова.

Благословения священства на исцеление довольно распространены в Церкви, но вы редко услышите истории обо всех чудесах, которые с ними связаны. Старейшина Оукс сказал: «современное откровение предостерегает нас, чтобы «[мы] не хвалились этим и не говорили об этом перед миром, ибо все это дано [нам] на [наше] благо и спасение» (У. и З. 84:73)».

В Учении и Заветах 42:48 Господь обещает нам, что «тот, кто верует в [Него] ради исцеления своего, если не назначено ему умереть, будет исцелен». Помазание, запечатывание помазания, вера и воля Господа являются важными компонентами благословения на исцеление. В других благословениях, требующих власти Священства (таких как патриархальное благословение, отцовское благословение и т. д.), основой являются произнесенные там слова.

Старейшина Оукс процитировал историю Старейшины Глена Л. Радда, бывшего представителя Высшей Власти Церкви, которая показывает силу помазания и благословения на исцеление:

«Мне сообщили по телефону, что одна родственница, двенадцатилетняя девочка по имени Дженис, попала в больницу с серьезными травмами. Ее мать хотела, чтобы ей дали благословение священства.

Мы со старейшиной Каули отправились в больницу. Там мы узнали подробности несчастного случая. Дженис попала под автобус. Сдвоенные задние колеса переехали ее голову и тело.

Мы со старейшиной Каули вошли в палату, где лежала Дженис. У нее был перелом таза, серьезная травма плеча, множественные переломы костей и тяжелейшие неоперабельные повреждения головы. Тем не менее, мы чувствовали, что должны послужить ей и благословить. Я помазал ее маслом, а старейшина Каули запечатал помазание. С силой и решимостью он благословил ее на поправку и нормальную дальнейшую жизнь. Он благословил ее выздоровлением без серьезных последствий от ее многочисленных травм. Это было великое благословение и воистину величественный момент.

Дженис более месяца не могла пошевелить ни единым мускулом. Мы не теряли веры. В благословении было сказано, что она поправится без каких-либо длительных последствий.

Прошло много лет с того посещения больницы. Недавно я разговаривал с Дженис. Сейчас ей 70 лет, у нее трое детей и одиннадцать внуков. Сегодня у нее нет никаких последствий от того несчастного случая».

Определенный порядок помазания и благословения больных был открыт пророкам древности, а также современным пророкам. Помазание должно быть выполнено по этому установленному стандарту, но дух и обещания благословения индивидуальны в соответствии с нуждами и верой человека, получающего его, а также в соответствии с верой тех, кто озабочен выздоровлением больного, и старейшин, дающих это благословение. Праведность старейшины, дающего благословение не столько важна, сколько вера получающего это благословение. Дающий благословение является всего лишь посредником Господа и не играет главную роль в процессе исцеления.

«Мы рукополагаем и помазываем маслом, осуществляя физическое прикосновение и применяя осязаемую субстанцию, но ни руки, ни масло не могут исцелить. Исцеляет вера в Иисуса Христа и сила священства» (Д. Келли Огден).

Для освящения масла и благословения больных не требуется представитель председательствующей власти. Если мужчина имеет власть Священства Мелхиседекова и является достойным членом Церкви, ему дана власть давать такие благословения.

Благословение без применения масла?

Старейшина Джозеф Филдинг Смит сказал:

«Это привилегия и обязанность старейшин благословлять больных через рукоположение. Если у них есть чистое оливковое масло, которое было освящено для этой цели, им следует помазать больного, а затем возложить на его голову руки, чтобы запечатать благословение. Если под рукой не оказалось освященного масла, им следует благословить больного через рукоположение силой священства и молитвой веры, чтобы желаемое благословение пришло посредством Святого Духа Господа. Таков порядок, установленный с начала в соответствии с Божественным планом» (Учения спасения, сост. Брюсом Макконки, т. 3, изд. Букрафт, 1954–56, 3:183).

Также, если присутствие двух старейшин невозможно, один и тот же старейшина может помазать и запечатать благословение, а также произнести вдохновенное благословение.

Понимание процесса помазания помогает нам жить более праведно

Нам, Святым последних дней, было доверено иметь в нашей жизни полноту Евангелия, и помазание и исцеление — важная часть этого Евангелия. Более глубокое понимание и благодарность за благословения помазания, которые мы получили, помогает нам быть достойными благословений и обещаний, которыми удостоил нас Бог.

Автор Гейл Бойд.

The post Что такое помазание? appeared first on Иисус Христос.